Глава 8. Познание как отражение действительности

В предыдущих главах учебного пособия мы рассмотрели основные категории диалектики, изучили категорию сознание, как свойство высокоорганизованной материи, которое заключается в отражении действительности в форме идеальных образов. С помощью сознания мы анализируем связи и отношения предметов и яв­лений, их содержание. С его помощью мы формируем определенное зна­ние о предметах, и явлениях реального мира.

А. Д. Иоселиани различает несколько аспектов познавательного отношения человека к реальной действительности:

1. Практический, который подразумевает преобразовательно – потребительское отношение к природе.

2. Эмоциональный, т. е. переживания, чувственные отношения к чему – или кому – либо. Например: наслаждение красотой природы, любовь, антипатия, страх, гнев …

3. Аксиологический, который подразумевает ценностно – оценочное отношение к миру, к природе. Человеку что – то нравится, что – то не нравится, и. исходя из своих вкусов и взглядов, он оценивает явления положительно или отрицательно.

4. Теоретический – объяснение предметов и явлений, познание их сущностей, качества и характеристик.

Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания ставит перед собой вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Проблема познания – это проблема, которая всегда, во все времена в истории философии вызывала множество споров, разногласий. Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах.

В попытке ответить на этот вопрос обозначились три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты - утверждают принципиальную познаваемость мира (Г.Гегель). Скептики - не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания (Сократ, Платон, Ксенофан, Аристотель). Агностики - отрицают познаваемость мира (Кант, его «вещь в себе»).

Человек, движимый стремлением к знанию, говорит: "Я не знаю, что это такое, но надеюсь узнать". Агностик же утверждает: " Я не знаю, что это такое, и никогда не узнаю "

Дешевый скептицизм, так же как слепой фанатизм, одинаково часто встречается в людях ограниченных. По словам Ф.Ларошфуко, люди не­далекие обычно осуждают все, что выходит за пределы их кругозора.

Но тогда возникает вопрос: Какова природа самого знания? Как оно зарождается? Каковы его формы? Как оно функционирует? Какую роль играет в жизни общества?

Ответ на эти вопросы и дает теория познания – гносеология.

Термин «гносеология» (от греч.gnosis – знание и logos - учение) употребляется в двух основных значениях:

1) как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности как таковой;

2) как философская дисциплина, предметом исследования которой является одна форма познания – научное познание ( в этом случае используется термин «эпистемология»).

Гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы и возможностей познания, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

Теория познания, иначе именуемая гносеологией, представляет собой учение:

• о возможности познания человеком объективного мира;

• об источниках, путях и методах познавательной деятельности людей;

• о формах, в которых совершается познавательный процесс;

• о социальной функции результатов познания.

Сложность и противоречивость процесса познания, возможные ошибки и заблуждения на этом пути настоятельно выдвигают необходимость глубокого понимания его сущности и содержания, овладения методологией познания в любой сфере человеческой деятельности.

Рассмотрению этих положений мы и уделим внимание в данной главе.