Глава 7. Диалектика как учение о универсальных связях и развитии.

В предыдущих главах учебного пособия мы анализировали основы философии: предмет философии и ее функции, категорию материи и ее основные свойства, рассматривали сознание как высшую, свойственную лишь человеку, функцию идеального, активно-преобразующего отражения действительности. В данной главе мы рассмотрим диалектику как учение об универсальных связях и развитии, выступающее всеобщим философским методом познания и преобразования действительности.

Диалектический анализ положения дел в современном обществе позволяет осознать объективную необходимость реформирования всей его социа¬льно-экономической и политической структуры, определить значимость взаимосвязи объективного и субъективного факторов в жизни страны, определить задачи каждого коллектива, выработать научно-обоснованные решения по всем вопросам социально-экономического и духовного развития Российской Федерации.

Диалектика - наука. Это означает, что она выступает систематизированным знанием, основные компоненты которого находятся в определенном соотношении друг с другом. Отсюда вытекает необходимость выяснения исходных понятий, основных звеньев диалектики и связей, соединяющих их в единую развивающуюся систему. Это важно в плане дальнейшего развития диалектики как науки. Рассмотрение диалектики как системы предполагает определение ее основ, т.е. характера законов, категорий и принципов, раскрытие их взаимосвязи и взаимообусловленности.

7.1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ДИАЛЕКТИКИ. ДИАЛЕКТИКА КАК СИСТЕМА.

При рассмотрении объективного мира мы исходим из принципа материалистического монизма. Данный принцип предполагает в качестве основы мира - единое ма¬териальное начало. Признание материальности мира не исчерпывает всей глубины со¬держания научной философии.

Другим важным вопросом, разделяющим философов на два лагеря (диалектики и метафизики), является вопрос: «Находится ли мир в движении, изменении, развитии, или в нем преобладает покой, устойчивость, неизменность»?

Понятие диалектики (от греч. dialektike techne - искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в истории философии в разных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, как способ ведения ученой беседы, приводящей к истинным определениям понятий. Вслед за своим учителем Сократом, Платон называл диалектику логическим методом, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего - идей. Софисты придали термину «диалектика» извращенный смысл, называя диалектикой искусство представлять ложное и сомнительное истинным. У Г. Гегеля диалектика - это своеобразный и единственный метод познания, противоположный метафизике.

В истории философии сложились три основные формы диалектики.

1. Наивная диалектика древнегреческой философии.

В ней - зародыш последующего, более широкого понимания диалек-тики как учения о движении, развитии. Ярким представителем наивной диалектики являлся древнегреческий философ Гераклит, который трактовал развитие мира как борьбу двух начал: борьба добра и зла, любви и ненависти, огня и воды, воздуха и земли. Мир представлялся ему в образе «живого огня» или потока (реки), в убегающие струи которого нельзя «войти дважды». Его диалектике присущи идеи становления, единства и борьбы противоположностей. Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения, превращения в свою противоположность. В этом подвижном мире со временем все утрачивает прежние черты, переходит в свою противоположность: влажное высыхает, а сухое становится влажным; переходят друг в друга холодное и горячее, живое и мертвое и т.д.

Постановка диалектических проблем имеет место и в философии Зенона из Элеи, которого Аристотель называл «изобретателем диалектики». Зенон поставил проблему выражения движения в логике понятий. Так, в частности, он показал, что понятие движения содержит противоречия: прерывного и непрерывного, конечного и бесконечного.

Выдающиеся умы активно искали ответы на вопросы о характере развития, стремились выразить данный процесс в понятиях. Аристотель даже предпринял попытку свести философские понятия в определенную систему. Вклад античных мыслителей в разработку диалектики получил высокую оценку философов более поздних эпох.

Несмотря на разнообразие взглядов, присущих представителям античной философии, для их воззрений характерны: диалектичность, стихийность и мифологизированность. И это не случайно: научные знания и диалектика вместе с ними только начали отделяться от мифических представлений и оформляться как наука. Этот процесс быстро развивался в процветающих государствах того времени, какими были Древний Египет, Греция, Римская империя.

Развитие диалектики продолжалось и в средние века, однако смена рабовладельческого строя феодальным во многом прервала диалектическую традицию.

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии.

Данная форма диалектики связана с формированием немецкой философии конца XVIII – первой половины XIX в. В работах И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля диалектика развивалась на идеалистической основе и превратилась в универсальный метод познания. В рамках идеалистической философии они стремились преодолеть односторонность метафизичности, выразить противоречия реальности через противоречия мышления. Диалектический характер самого мышления был подробно исследован И. Кантом.

В наиболее систематизированной, ясной и полной форме идеалистическая диалектика была выражена в немецкой философии Г. Гегелем. В его философской системе диалектика была способом конструирования мира из первичной по отношению к нему, развивающейся абсолютной идеи. «Диалектикой мы называем разумное движение, в котором такие кажущиеся совершенно раздельными определения переходят друг в друга через самих себя, через то, что они есть», - отмечал он. Именно у Г. Гегеля диалектика получила наиболее полное, систематическое развитие и содержала в себе то «рациональное зерно», которое было критически усвоено и творчески развито представителями материалистической диалектики.

Развитие - основной принцип диалектики Г. Гегеля. Развитие, по его мнению, возможно только потому, что оно содержит в себе противоречие. Вследствие этого основу его диалектики составляет учение о противоречии как жизненной силе всего сущего. Однако развитие в гегелевской диалектике есть саморазвитие понятия. Г. Гегель сформулировал основные законы диалектики (противоречия, количественных и качественных изменений, отрицания отрицания) и определил ее категориальный ряд (причина и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма, возможность и действительность, тождество и различие, сущность и явление, логическое и историческое, свобода и необходимость и т.д.).

Важную роль в развитии диалектики сыграли русские революционные демократы А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов. Они, правда, не создали систематизированного учения о диалектике, но правильно поняли ее методологическое значение.

3. Материалистическая диалектика.

Значительный вклад в ее разработку внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на идеи Г. Гегеля о диалектике как методе познания, а также на достижения античной диалектики, диалектические взгляды философов Средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени, они их переработали практически и создали учение о всеобщей связи и развитии объективной реальности.

Для данной формы диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, вещей, процессов бытия в их взаимосвязи и развитии. Если в идеалистической диалектике мышление и его движение выступает творцом действительности, то в материалистической - движение природы и общества представляет собой объективный, закономерный и реальный процесс развития.

Характерными чертами материалистической диалектики являются: универсальный характер диалектики, ее распространение на всю объективную действительность, на все формы бытия (природу, общест¬во и мышление), наличие объективной и субъективной диалектики.

Объективная диалектика - это связи и отношения окружающей действительности, которые существуют объективно, вне и независимо от нашего сознания.

Субъективная диалектика - это процесс и результат отражения объективной диалектики в сознании человека. Это - отражение в сознании объективных законов движения, развития и взаимосвязи материального мира. Субъективная диалектика является лишь идеальным отражением диалектики материального мира, объективной по своей сущности; это диалектика мышления, диалектика духовного мира в целом.

Объективная диалектика существует извечно. Субъективная же диалектика формировалась исторически в соответствии с законами объективной диалектики. Отсюда вытекает единство законов бытия и мышления, их совпадение по содержанию и различие по форме. Это два ряда законов, которые по сути - тождественны, а по своему выражению - различны.

Иными словами, объективная диалектика (движение природы и общества) определяет субъективную диалектику (движение понятий).

Диалектика - есть наука о всеобщих связях и наиболее общих законах развития бытия и мышления. Диалектика - не просто теория, учение, это еще и метод творческого осмысления всех граней бытия, конкретных ситуаций, проблем. Диалектика как метод определяет отношение субъекта к действительности, представляющей собой процесс непрерывных, взаимосвязанных изменений.

В настоящее время термин «диалектика» употребляется в следующих четырех измерениях:

учение о развитии;

учение о всеобщей связи;

теория и методология познания;

метод мышления, противостоящий метафизическому методу.

Диалектика как наука выполняет ряд функций, важнейшими из которых являются:

1. Функция всеобщей теории развития.

Диалектика стремится понять саму сущность развития, установить характерные черты развития. Главная задача при этом - выяснить источник, движущие силы, понять механизм развития окружающей нас действительности.

2. Функция теории познания.

Теория познания материалистической диалектики раскрывает характер и уровни процесса познания, указывает на безграничность познания человеком объективной реальности.

3. Функция диалектической логики.

В этой функции диалектика охватывает две группы проблем: с одной стороны, анализирует соотношение содержания и формы мышления (содержание мыслительной деятельности человека - объективно, форма этой деятельности - субъективна), а с другой стороны, изучает систему методов познавательной и практически преобразующей деятельности (определяет методы и формы научного познания, способы постижения истины).

Рассмотрение функций диалектики дает нам возможность утверждать, что диалектика применима к теории развития, теории познания и логике мышления. В этом состоит суть важнейшей черты материалистической диалектики - единство диалектики, логики и теории познания. Это единство заключается в совпадении их основного содержания, их законов, принципов и категорий. Однако каждая из них изучает бытие и познание под своим определенным углом зрения, поэтому имеет свои особенности. Диалектика вскрывает наиболее общие законы всякого движения и развития, взаимосвязь явлений и процессов действительности. Теория познания исследует эти же законы как законы познавательной деятельности. Диалектическая логика стремится свести все законы и категории в единую систему, показать их роль как орудия, метода познавательной и преобразовательной деятельности людей. Диалектическая логика теоретического познания имеет своим содержанием именно законы диалектики.

Альтернативой диалектике выступают метафизика, догматизм и релятивизм. В древней философии складывается противоположное диалектике направление, получившее в XIX веке название метафизика.

Метафизика - учение, понимающее мир как неизменный в своей основе.

Метафизический взгляд на мир был высказан философами элейской школы в Древней Греции (VI - V вв. до н.э.): Парменид, Мелисс Самосский.

Понятие «метафизика» также имеет греческое происхождение. В переводе на русский язык оно означает: «то, что идет вслед за физикой». Александрийский библиотекарь Андроник Родосский (I в. до н.э.), стремившийся расположить произведения Аристотеля в соответствии с их внутренней содержательной связью, так озаглавил группу трактатов, помещенных в собрании сочинений после «Физики». Так как в этих трактатах (т.е. в «Метафизике») излагались рассуждения Аристотеля об умозрительно постигаемых началах бытия, то впоследствии возник обычай обозначать понятием «метафизика» все подобные рассуждения. Вплоть до конца XVIII в. термин «метафизика» применялся как название такой философии, в которой исследуются якобы высшие, недоступные органам чувств, выходящие за пределы опыта начала всего существующего.

С XIX в. под метафизикой стали понимать концепцию развития, противоположную диалектике. Метафизический метод мышления характеризуется абсолютизацией устойчивости, повторяемости в развитии. Процесс познания рассматривается как простая непротиворечивая последовательность количественных изменений (увеличения или уменьшения) и изучения объекта вне богатства его взаимосвязей с окружающим миром.

Метафизический тип мышления представляет собой также продукт обыденного человеческого мировосприятия, ибо люди обычно имеют дело не с миром в целом, а с отдельными его явлениями, событиями и предметами. Метафизика - тот тип мышления, который достаточно четко предполагает определенную сферу анализа, обычно не очень широкую. Метафизика вполне отвечала потребностям развития человеческих знаний до тех пор, пока их не попытались объединить в целостную картину мира. С этого момента возникли первые вопросы, на которые метафизическое сознание не давало уже удовлетворительного ответа. Диалектическое сознание могло выйти на первый план, оттеснив метафизическое, тогда, когда человечество избрало предметом своего анализа мир в целом, а не его отдельные части (вторая половина XIX - начало XX вв.). Метафизика, рассматривающая в первую очередь собственно явления, а не их всеобщую связь, анализирует ряд предметов последовательно, и ход ее использования дискретен в той же мере, в какой дискретны познаваемые объекты.

В эпоху бурного развития механики, статики, динамики, теории упругости, когда аналитический этап исследования был связан, главным образом, с описанием и классификацией явлений (XVI - XIX вв.), господствовал метафизический метод. Он был актуален как у естествоиспытателей (И. Ньютон, Б. Паскаль и др.), так и у философов (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Дидро, Р. Декарт, Г. Лейбниц и др.).

Отмечая положительные моменты метафизического метода, необходимо видеть и его слабые стороны, которые проявляются со всей очевидностью при исследовании широкомасштабных явлений, процессов, резких и быстрых качественных изменений. Жизнью доказано, что метафизический способ мышления и метод познания оказываются малоэффективными, и поэтому неприемлемыми при появлении новых открытий, при больших и глубоких переменах в стране, в обществе в целом или отдельной сфере его жизни. В то время, когда происходящие изменения уже не могут быть объяснены с позиций устоявшихся традиционных взглядов, выход из трудностей может быть найден благодаря диалектическому пониманию происходящего и возможных перспектив на будущее. Поэтому не случайно возрождение диалектики совпало по времени с периодом значительных изменений в различных областях жизни общества.

Вместе с тем следует признать, что, как в обществе имеют место отрезки эволюционного развития и эпохи социальных революций, так и в науке существуют, сменяя друг друга, периоды преобладания диалектического и метафизического типов познания. Отличительной чертой нашего времени является неуклонное взаимопроникновение диалектики и метафизики.

Одним из конкретных проявлений метафизического метода служит догматизм.

Догматизм - это тип мышления, при котором анализ и оценка теоретических и практических проблем и положений производятся без учета конкретной реальности, места и времени.

Гносеологической основой догматизма выступает одностороннее отношение к истине, признание в ней абсолютности момента при одновременном игнорировании ее относительности. Для догматизма характерны: жесткое противопоставление взаимосвязанных сторон процесса, отрицание компромиссов и переходных состояний. Жесткое следование определенным подходам и принципам без учета вновь возникших внешних и внутренних факторов их реализации, в конечном счете, неминуемо приводит к нежелательным последствиям. Особенно это характерно для таких динамичных процессов, как военное дело и спорт.

Альтернативой диалектики выступает также релятивизм.

Релятивизм - принцип, состоящий в абсолютизации момента изменчивости и отрицании относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма заключены в отказе от признания преемственности в развитии. Релятивизм может оказывать негативное влияние при решении теоретических и практических проблем.

Материалистическая диалектика как наука - это довольно сложное по своей структуре учение, представляющее собой совокупность принципов, законов и категорий.

Исходные принципы диалектики - это наиболее общие представления о мире и требования к его познанию, основополагающие идеи, научно выведенные правила подхода к постижению явления. «Исходными» они являются лишь в относительном смысле. Это - не только плод умственной деятельности человека, но и результат длительного практического и теоретического познания мира. Статус принципов диалектики подтверждается всей совокупной общественно-исторической практикой, достижениями естественных, технических и гуманитарных наук. К ряду диалектических принципов относятся также принцип развития и принцип всеобщей связи.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ.

Принцип - (от латинского «principium» - начало, основа) - первоначало, руководящая идея, основное правило поведения.

В науке представлены различные подходы к пониманию принципа как категории:

1. принципы - исходные положения теории, учения, науки, мировоззрения, т.е. универсальные положения, которыми человек руководствуется в своей жизнедеятельности;

2. внутреннее убеждение человека, определяющее его отношение к действительности; норма поведения и деятельности;

3. основная особенность устройства механизма, прибора.

Материалистическая диалектика рассматривает предметы и явления в изменении, движении и развитии. Развитие нередко считают простым синонимом изменения. Однако этот процесс более сложный. Изменения могут носить количественный характер.

Развитие - особый тип изменений, закон существования, изменение всего сущего. В этом значении оно выступает в диалектике в виде научного принципа, предполагающего особый вид изменения (движения), являющегося необратимым и включающим в себя обязательно качественные преобразования. Развитие - это связь состояний предмета во времени, т.е. это прояв¬ление всеобщей связи, изменение мира. Но не каждое изменение есть развитие, поэтому важно выяснить содержание и соотношение понятий движение, развитие, прогресс и регресс.

Движение - наиболее общее понятие, отражающее любые изменения действительности независимо от их характера, направления и результатов.

Развитие - особого рода изменение, которое предполагает определенную направленность, необратимый характер, тенденцию восхождения от простого к сложному, от низшего к высшему.

Развитие - не есть развитие «вообще», «всего», «всей материи», «Вселенной в целом». Развитие связано только с конкретными материальными или духовными системами. Развивающейся системой может быть отдельный организм, Солнечная система, общество, теория и т.п. Вне конкретной системы нет никакого развития. О развитии материи (Вселенной в целом) можно говорить, подразумевая под этим бесконечное множество возможностей к новообразованиям, заключенным в материи.

Развитию как высшему типу движения присущи, по мнению Д.И. Грядового, следующие особенности:

- системность и структурность;

- саморазвитие и противоречивость;

- направленность и поступательность;

- преемственность и повторяемость на новой качественной основе;

- взаимный переход количественных и качественных изменений;

- отрицание старого и появление нового;

- разнообразие конкретных видов и форм;

- временные характеристики (как жизнедеятельность объекта);

- развитие есть процесс;

- историзм.

Полярность диалектики и метафизики в Новую эпоху выражается, прежде всего, в противоположности двух концепций развития: метафизической и диалектической.

Метафизика:

- понимает развитие как уменьшение или увеличение, как повторение ряда замкнутых качественно неизменных состояний (циклов), закономерно сменяющих друг друга («движение по кругу»);

- уделяет недостаточное внимание источнику движения, движущей силе, т.е. не понимает или отрицает внутренние противоречия как источник развития всего бытия (природного, социального, духовного);

- абсолютизирует в ряде случаев количественные изменения путем отказа от признания качественных изменений материального и духовного мира;

- занижает роль и значимость всеобщей взаимной связи явлений в мире, т.е. рассматривает предметы, явления, отдельные фрагменты бытия вне их неразрывной связи;

- отрицает историческое развитие, что зачастую принимает форму категоричного антиисторизма.

Диалектика:

- понимает развитие, идущее по спирали, как повторяющее уже пройденные ступени, но на новой качественной основе, на более высоком уровне («отрицание отрицания»);

- рассматривает внутренние противоречия как причину, источник развития; дает ключ к пониманию «самодвижения» всего сущего;

- признает взаимный переход количественных и качественных изменений; дает ключ к пониманию «скачков», уничтожения старого и возникновения нового;

- утверждает взаимосвязь и взаимозависимость всех сторон каждого явления и между явлениями, которые дают в совокупности единый закономерный процесс развития мира;

- признает единый процесс прогрессивного исторического развития природы и общества.

Процесс развития в философии понимается диалектически: не как простое, гладкое, чистое изменение от низшего к высшему, а как внутренне противоречивый процесс с зигзагами и отступле¬ниями, движением вспять, временным отклонением в ту или иную сторону. Такое представление о процессе развития находит выражение в категориях прогресс и регресс.

Прогресс - категория, обозначающая те изменения, которые выражают движение от низшего к высшему, от старого к новому, более совершенному.

Регресс - категория для обозначения движения вспять, возврата к прежним формам, нисхождения к предшествующим ступеням развития.

Соотношение прогрессивного и регрессивного проявляется по-разному: прогрессивное в целом развитие связано с регрессом в част¬ностях, с временным движением назад (контрреволюции, установление реакционных диктатур, милитаризация общественной жизни, в том числе и спорта). Развитие в военном деле имеет свою специфику: детерминированность социальными факторами, а также его вынужденный характер. В историческом процессе развития философской мысли сформиро¬вались две концепции развития: диалектическая и метафизическая. Определенный рубеж между концепциями составляет различное понимание источников движения и развития, характера изменений и развития, направленности, форм и тенденций развития мира.

Принцип развития требует от познающего субъекта при иссле¬довании всех явлений:

применять процессуальный подход, который также называют

историческим или диалектическим;

опираться при процессуальном анализе всех явлений на соот-ветствующий понятийный аппарат в виде таких основных тер¬минов, как: «процесс», «функционирование», «изменение», «раз¬витие», «прогресс», «регресс», «эволюция», «революция» и др.;

учитывать действие основных законов диалектики таких, как:

развитие путем становления и разрешения внутренних противоречий; действие в процессе развития механизмов перехода количественных изменений в качественные; развитие через отрицание и др.;

выявлять в ходе развития противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, формы и содержания, не¬обходимости и случайности, возможности и действительности и т.д.

Методологический смысл диалектики состоит в том, что она, устанавливая подвижность, изменчивость всех предметов и явле¬ний, стремится сделать таким же и наш процесс по¬знания.

Научный анализ явлений и процессов действительности предполагает их рассмотрение в движении, изменении и развитии. В каждом предмете, процессе при его исследовании всегда можно об¬наружить остатки прошлого, основы настоящего и зачатки будущего.

Физическая культура имеет дело, прежде всего, с разви¬тием физических возможностей людей, физического состояния населения в целом. Она переживает этап особенно интенсивного развития, связанного с бурным развитием общества, с последствиями научно-технической революции. Поэтому принцип развития имеет большое значение для исследования физкультурной деятельности. Все специфи¬ческие методы физической культуры выступают по своей сути и содержанию конкретизацией и развертыванием этого методологического принципа.

При этом под развитием понимается движение от низ¬шего к высшему, от простого к сложному, переход к ново¬му, появление таких черт, которые дают возможность раз¬вивающемуся предмету совершать процессы, недоступные ему в его прежнем состоянии. Физическая культура имеет дело с физическим, телесным развитием человека, с фор¬мированием у него новых качественных характеристик, делающих его способным совершать предметно-двигатель¬ные действия, недоступные ему раньше. Физическое раз¬витие выступает как развитие отдельных людей, из чего складывается физическое развитие широких общ¬ностей - классов, народов, всего человечества.

Виды и формы развития разнообразны: рост, размноже¬ние (филиация), деление целого на части (дифференциа¬ция), объединение разрозненных частей воедино (интегра¬ция, синтез), преобразование низшего в высшее (трансформация). В физической культуре имеют место все виды раз¬вития. Простым примером развития может служить физиче¬ский рост человека в детстве и юности.

Задача физиче¬ской культуры при этом состоит в обеспечении наиболее благоприятных условий для такого роста, в их рациональ¬ной организации, основанной на знании объективных за¬конов биологического роста организма, в создании условий для максимального проявления этих законов.

К такому же виду развития можно отнести и количест¬венное увеличение числа физкультурников в результате охвата физической культурой все более широкой массы людей. Филиация и дифференциация проявляются в соз¬дании новых физических упражнений и видов физической культуры путем их усложнения и последующего деления. Так, из единой в прошлом гимнастики выделились: спор¬тивная, художественная, производственная и т.п. Из еди¬ного бега - бег на различные дистанции. Имеет место и проти¬воположный процесс - интеграция, объединение, синтез разных упражнений и их видов в единый вид, примером чему могут служить многоборья. Это весьма перспектив¬ный вид развития физической культуры, обеспечивающий всесторонность физического развития людей. Происходит и преобразование, трансформация одних упражнений в дру¬гие.

Важнейшими требованиями диалектического принципа развития к теоретической и практической деятельности специалиста в сфере физической подготовки и спорта являются:

- рассмотрение системы физической подготовки войск с точки зрения ее непрерывного изменения и развития;

- подход ко всем процессам и явлениям действительности конкретно-исторически;

- обеспечение непрерывности управления, руководства социальными процессами в военном деле, в физической подготовке войск.

Принцип развития неотделим от принципа всеобщей связи.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ.

Принцип всеобщей связи отражает единую основу, универсальную взаимосвязь и взаимообусловленность явлений действительности. Он нацеливает на выяснение этой единой основы и многообразных связей между явлениями. Сущность принципа всеобщей связи выражается категориями связь, отношение и взаимодействие.

Связь - это исходная, одна из самых общих и поэтому трудно определяемых категорий. Она служит для обозначения любой формы соединенности, взаимозависимости предметов и процессов. Связь - специфическое отношение, выражающее взаимообусловленность существования явлений, разделенных в пространстве и во времени.

Отношение - категория для обозначения частного класса связей, позволяющая видеть не только родство, единство, но и обособленность, различие в предметах, процессах и явлениях.

Взаимодействие - категория, которая служит для обозначения прямой и активной формы связи тел и явле¬ний, в результате которой осуществляется их взаимное изменение.

Общая характеристика категории «связь»:

1. объективность связей их бесконечное многообразие;

2. всеобщий, универсальный характер связей.

Существование, возникновение и исчезновение связей - объективная закономерность движущейся материи. В мире существует всеобщий, универсальный характер связей. Нет такой области действительности, которая не была бы связана с другой областью. В природе, обществе и мышлении человека встречаются в бесконечном многообразии виды связей, которые классифицируют по различным основаниям.

По материальному носителю выделяют: механические, физические, химические, биологические и социальные связи.

По характеру формы бытия материи связи подразделяются на пространственные и временные (исторические).

Исходя из характера и содержания связей, выделяют: существенные и несущественные связи, необходимые и случайные связи, прямые и косвенные связи.

Исходя из закономерностей возникновения, развития и функцио-нирования процессов и явлений, выделяют:

а) генетические связи, выражающие законы возникновения явлений, их родство, (связи между родителями и детьми, между войной и политикой; между системой социально-политических и экономических отношений и организацией физической подготовки и спорта в обществе и в Вооруженных Силах РФ).

б) структурные связи - связи между элементами определенной системы, (совокупность связей в системе производственных отношений, характеризующих эконо¬мическую сферу общества).

в) причинные связи - причинно-следственные связи, когда одни явления вызывают другие (связь между взрывом заряда и полетом снаряда).

г) функциональные связи - связи, которые обеспечивают нормальное функционирование явлений и процессов (связи между элементами политической надстройки в обществе; между должностными лицами в системе управления и др.).

Познание многообразных связей и умение использовать их в интересах дела является одной из важнейших задач военных кадров в их познавательной и практической деятельности. Диалектический принцип всеобщей связи нацеливает специалистов на всестороннее рассмотрение явлений и процессов в физической подготовке войск, требует обеспечить системный, комплексный подход к военному делу, к решению любых научных и практических задач. Данный принцип ориентирует их на познание закономерностей военного дела, на творческое использование военными кадрами познанных законов в своей практической деятельности.

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ ЗАКОНА.

Содержание исходных принципов диалектики находит конкретное выражение в законах диалектики.

Закон - это необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся связи, характеризующие порядок строения и функционирования, тенденции возникновения и развития явлений и процессов.

Законы диалектики носят объективный характер, выражая реальные отношения вещей, явлений. Однако следует учитывать, что законы науки представляют собой абстрактное и обобщенное отражение законов действительности. Они характеризуют связи, отношения как бы в чистом виде, в некоторой изолированности друг от друга. Поэтому законы науки отражают действительность, как правило, неполно. В этом смысле всякий закон науки узок и нуждается в постоянном дополнении, уточнении, развитии.

В учебнике «Основы философских знаний» Д.И. Грядовой выделяет следующие характерные черты закона:

- закон является формой всеобщности;

- закон выражает необходимые связи;

- закон выражает существенные связи;

- закон беднее явления, зато он глубже, чем явление, раскрывает внутреннюю сущность процессов;

- закон выражает устойчивые, постоянные связи;

- законы природы и общества имеют объективный характер.

Многообразие различных видов отношений, взаимосвязей, взаимодействий в реальной действительности - объективная основа существования многих видов законов, которые классифицируются по тому или иному основанию (критерию).

По области действия законы подразделяются на законы природы, законы общества и законы мышления.

По характеру отражения форм движения материальных систем: законы механики, законы физики, законы химии и социальные законы.

По степени общности законы подразделяются на частные, общие и всеобщие законы.

По тому, какую сторону объекта они характеризуют, выделяют: законы структуры (строения), законы функционирования и законы развития.

По механизму детерминации различают законы: динамические и статистические, причинные и непричинные; по статусу в научном познании, значимости и роли: основные и неосновные, эмпирические и теоретические и т.д.

Законы диалектики выступают в первую очередь как законы разви¬тия. В научной литературе наряду с категорией «закон» употребляется понятие «закономерность». Это близкие, но неоднозначные понятия. Закон выступает как определенная сторона закономерности, а закономерность - как совокупный результат действия законов. Закономерность - есть подчиненность явления в своем развитии действию не¬которой совокупности законов. В этом и состоит суть закономерности развития явлений. Закономерность выражает общую тенденцию процесса, тот факт, что в его основе лежат законы. Категория «закон» конкретизирует представление о закономерности.

Научно-обоснованное руководство войсками, высокая боевая готовность, физическая подготовленность личного состава воинских частей к выполнению служебно-боевых задач могут быть обеспечены только на основе глубокого знания и использования диалектики, законов вооруженной борьбы с учетом глубоких преобразований, происходящих в военном деле.

Физическая культура как сложное социальное явление также функционирует и развивается в рамках определенных законов, среди которых можно выделить:

закон социально целесообразного развития физической культуры;

закон свободного взаимодействия интересов участников физкуль-турной деятельности;

закон повышения эффективности физкультурной деятельности;

закон взаимообусловленности продуктов физкультурной деятель¬ности и потребности в них;

закон справедливого возмещения затрат физкультурной деятель¬ности;

закон возвышения потребностей.

В физической культуре действуют две разновидности объективных законов: биологические и социальные. Это обусловлено тем, что изменения, происходящие в организме человека, носят биологический характер, а цели, достигаемые в результате формирования физической культуры личности - социальны.

Физическая культура в своем функционировании и развитии зависит от ряда факторов, носящих объективно закономерный характер (от биологии человека, от объективно закономерного развития общества). Основой, на которой физическая культура формируется, развивается и функционирует, выступает материальный «субстрат», не зависящий от воли человека и от его сознания. Люди познают эти законы и используют их в своей практической деятельности. Все это свидетельствует об объективности законов физической культуры.

Анализируя конкретные законы развития физической культуры С.В. Молчанов, Н.А. Пономарев подчеркивают, что они вытекают из основных законов диалектики, которые раскрывают связь между противоположными сторонами движущейся материи, количественной и качественной ее определенностью, низшими и высшими ее формами, а также источники, характер движения и направленность развития.

7.2. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ.

Окружающий нас мир находится в непрерывном движении, изменении и развитии. Человек ставит перед собой вопросы: В чем источник этого движения и развития? Где искать причину движения и развития, в самом ли материальном мире, или вне его?

Ответ на эти вопросы дает закон единства и борьбы противоположностей.

Значение данного закона определяется тем, что он выделяет источник развития всех явлений и процессов, позволяет понять диалектику развития природы и общества. Закон единства и борьбы противоположностей имеет важное методологическое значение для познания и преобразования мира, для военной теории и практики. Он вскрывает сущность войны, выявляет законы вооруженной борьбы, закономерности обучения и воспитания личного состава. Важность закона настолько велика, что его называют ядром диалектики.

Содержание закона единства и борьбы противоположностей раскрывается посредством определения содержания таких категорий, как: тождество, различие, противоположность и противоречие.

Тождество - категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов. Тождество и различие существуют одновременно и находятся в противоречивом единстве.

Различие - категория, характеризующая свойства, стороны, тенденции, не совпадающие друг с другом. Различие - необходимый момент развития, самодвижения, материи. Существуют внешние и внутренние различия. В противоречивом единстве тождества и различия мы выделяем противоположные стороны предмета, т.е. противоположности.

Противоположности - это внутренне взаимосвязанные, взаимопроникаю¬щие и взаимоисключающие стороны предметов и явлений.

Противоположности не могут существовать друг без друга, они взаимосвязаны. Противоположности проникают друг в друга. Переход противоположностей друг в друга - закономерность развития явлений и процессов. Вместе с этим наблюдается и состояние единства противоположностей. Единство противоположностей существует в процессе их борьбы. Единство противоположностей носит относительный характер, а их борьба - носит абсолютный характер. Сами противоположности выступают как стороны противоречия.

Противоречие - такое взаимодействие, в процессе которого преобладает отталкивание, взаимоисключение сторон друг другом.

Всеобщность действия закона единства и борьбы противоположностей выражается в многообразии противо¬речий. Характер и роль противоречий определяется конкретно-историческими условиями, уровнем развития сил и тенденций, которые свойственны самим предметам и явлениям. Диалектическое противоречие носит объективный и абсолютный характер, выступает источником развития процессов и явлений. Закон единства и борьбы противоположностей обя¬зывает не только признать наличие диалектических про¬тиворечий в физической культуре, но и довести познание данных явлений до раскрытия присущих им противопо¬ложных сторон и тенденций, до выяснения их единства и борьбы между ними.

Противоречия как столкновения различных тенденций возникают в жизни каждого человека и играют важную роль в развитии личности, внутренне побуждая ее к со¬вершенствованию форм своей деятельности. Без них не было бы развития личности как самодвижения, не было бы возможностей формирования ее физической культуры.

Противоположностями в физической культуре личности выступают: потребности в определенных физических каче¬ствах, необходимых человеку для выполнения социаль¬ных ролей, и уровень развития этих качеств; желание стать сильнее, быстрее, ловче, выносливее и отсутствие желания систематически заниматься физическими упраж¬нениями; потребность в занятиях физическими упражне¬ниями и недостаточное развитие материальной базы; от¬сутствие времени и несовершенство методики занятий физическими упражнениями.

В физической культуре как постоянно развивающемся явлении действует множество противоречий: одни обус¬ловливают ее развитие как социального явления, другие - определяют внутренний источник физического развития человека. Не останавливаясь на анализе противоречий физической культуры как общественного явления, рас¬смотрим источники физического развития отдельного человека.

Источником сознательного отношения человека к сво¬ему физическому развитию, в значительной степени спо¬собствующего формированию физической культуры, яв¬ляется противоречие между желаемым и наличным состо¬янием физических качеств. Активной стороной этого про¬тиворечия у воина выступает желание, стремление и во¬ля к формированию у себя необходимого уровня физиче¬ской культуры, диктуемого, в конечном счете, потребностя¬ми воинской службы.

Социальные цели физического развития личности осу¬ществляются путем биологических по своему характеру изменений, происходящих в организме человека под воз¬действием физических упражнений. В основе функционирования и развития живого лежат противоречия, обеспе¬чивающие как индивидуальное развитие отдельных организмов (онтогенез), так и развитие их сообществ, видов, родов (филогенез).

Развертывание и разрешение этих противоречий у личности происходит посредством ее двигательной дея¬тельности, в силу чего движение составляет важнейшее условие жизни и развития человека. В ходе этой деятель¬ности происходит выработка у личности необходимых для обеспечения ее жизни качеств, в том числе физиче¬ских и телесных. Развитие физических качеств связано с преодолением противодействия самого организма, а так¬же внешней среды.

Главным условием разрешения противоречий физиче¬ской культуры является практическая деятельность вои¬на, в ходе которой при выполнении физических упраж¬нений разрешается противоречие на личностном уровне: воин приобретает необходимые для выполнения специальных ролей физические качества, что, в свою оче¬редь, способствует формированию у него определенного уровня развития физической культуры. Путем приобще-ния военнослужащих к активным занятиям физкультурой и разви¬тия физической культуры в целом происходит разрешение противоречий между наличным уровнем их физической подготовленности и общественными потребностями в ней.

Таким образом, источником и движущей силой разви¬тия физической культуры являются присущие ей противоречия. Знание их позволяет командирам и специалистам в области физической подготовки войск видеть ведущие тенденции физкультурного движения и умело руководить процессом формирования физической культуры воина.

В действительности противоречия классифицируются по различным основаниям:

По характеру возникновения - необходимые противоречия (обусловлены внутренними причинами развития системы) и случайные противоречия (обусловлены внешними причинами развития системы).

По месту в системе - внутренние противоречия (обусловлены внутренними противоречиями системы) и внешние противоречия (обусловлены внешними противоречиями системы с другими, внешними для нее, системами).

По роли в развитии - основные противоречия (обусловлены сущностью, определяют развитие системы) и неосновные противоречия (не обусловлены сущностью, влияют на развитие системы).

По типу - антагонистические противоречия (обусловлены противоречивостью сторон по основным направлениям) и неантагонистические противоречия (обусловлены общностью сторон по основным направлениям).

В своем развитии противоречие проходит ряд этапов: возникновение (становление), нарастание (накопление) и преодоление (разрешение) противоречия. Высшей ступенью развития противоречия является конфликт.

Закон единства и борьбы противоположностей - есть закон, в силу которого всем вещам, явлениям, про¬цессам свойственны внутренние противоречивые стороны, тенденции, находящиеся в состоянии единства и борьбы; борьба противоположностей внутренне дает импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на определенном этапе путем исчезновения старого и возник¬новения нового противоречия.

В военной теории и практике выделяют группы противоречий:

1. Экономические противоречия. Они не относятся к внутренним противоречиям военной теории и практики, определяют цели и социально-политический характер войны. Это противоречия между возможностью достижения целей войны и характером социа¬льно-классовой структуры общества.

2. Противоречия непосредственно вооруженной борьбы: противоречие между наступлением и обороной, между огнем и движением, между сосредоточением и рассредоточением войск.

3. Противоречия управления войсками: противоречие между возрастающим объемом информации и уменьшением сроков для

принятия решения, между неполной информацией и необходимостью принять обосно¬ванное решение, между централизацией и децентрализацией управления.

4. Противоречия в развитии военной техники: противоречие между увеличением толщины защитной брони танка и уменьшением его габаритов и веса, между средствами нападения и средствами защиты.

5. Противоречия процесса обучения и воспитания войск: противоречие между возрастающим объемом знаний и сокращением сроков обу¬чения, между методами убеждения и принуждения.

В сфере физической культуры и спорта также имеются противоречия:

- между сознательно управляемыми действиями физкультурника и

противодействием его собственного тела;

- между передвижением на лыжах, коньках, при плавании и противодействием внешней среды;

- между управлением животными (конный спорт), машинами (автоспорт) и противодействием внешних сил;

- между взаимодействием с гимнастическими снарядами и противодействием их массы, формы, площади, гравитации и т.п.;

- между реализацией цели физической культуры, единоборства, спортивной игры и преодолением противодействия других людей.

Главным условием разрешения этих противоречий является прак-тическая деятельность людей. В процессе выполнения физических упражнений разрешается про¬тиворечие на личностном уровне: человек приобретает необходимые ему физические качества. Посредством приобщения к физической культуре населения и развития физической культуры в целом происходит разрешение противоречия между уров¬нем физической подготовленности членов общества и потребностями в них (потребностями в наличии тех или иных физических качеств).

Разрешение противоречий в сфере физической культуры и спорта происходит двояко:

а) безконфликтно;

б) путем конфликтов.

Безконфликтное разрешение противоречий предполагает перестройку, переделку одной из сторон или обеих сторон противоречия. Здесь противоречия разрешаются в рамках соответствующих норм и правил.

Конфликтное разрешение противоречий. Источник данных конфликтов находится не в физической культуре и спорте, а вне их: в психических особенностях людей, в воспитательной работе со спортсменами, в классовых, политических, религиозных отношениях, в общественных условиях спортивной деятельности.

Таким образом, необходимы специфические средства разрешения подобных конфликтов:

а) психолого-педагогические средства

- воздействие на психику и разум спортсмена;

- воспитательные и организационно-управленческие действия;

- система наказаний и поощрений;

б) нормативные

- предусмотренные правилами спортивных соревнований;

в) социально-этические

- воздействие тренера, игроков, коллектива.

Способы разрешения конфликта могут быть: добровольные (согласие, компромисс, односторонняя уступка); принудительные (остановка игры, состязания, штрафные санкции, разведение сторон, удаление с состязаний, тренировок, дисквалификация). Специалисту по физической культуре необходимо знать эти способы разрешения противоречий и не доводить ситуации до конфликтов.

7.3. ЗАКОН ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ.

Закон взаимного перехода количественных и качественных измене¬ний занимает особое место среди законов диалектики: он отвечает на вопрос: как, каким образом происходит развитие мира? Категории «качество» и «количество» раздваивая вещь на взаимоисключающие и взаимосвязанные стороны, охватывают все присущие ей свойства, все ее содержание.

Сущность данного закона раскрывается через определение содержания таких категорий, как качество, количество, мера, скачок. Мир - есть бесконечное многообразие предметов, явлений и процессов. Все они отличаются друг от друга своими качествами.

Качество - есть внутренняя определенность предмета, неразрывно связанная с его существованием.

Впервые в философии определение качества дал Г. Гегель: «Качество - есть в первую очередь тождественная с бытием определенность, так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество». Качество - есть совокупность свойств, указывающих на то, что данная вещь представляет собой, чем она является. Ф. Энгельс отмечал, что существует не качество, а вещи, обладающие качествами.

Качества вещей - объективны, как объективны сами вещи (предметы, явления, процессы): они присущи всем вещам, не зависят от сознания человека. Качество выражает специфику предмета, явления, процесса в целом. Качество - относительно устойчивая совокупность свойств, определяющая специфику предмета, явления, процесса. Качество - существенное свойство. Нет качеств оторванных от вещей. Субъективный идеализм отрицает объективность существования качества. Дж. Беркли утверждал, что качества - лишь наши суждения, чувства, переживания. Изменение качества ведет к изменению вещи: теряя качество, вещь перестает быть тем, чем была ранее, она переходит в другую форму своего существования.

С понятием качества тесно связано понятие «свойство». Качество - есть совокупность свойств, характеризующих данный предмет, процесс, явление действительности.

Свойство - есть более подробная характеристика предмета (явления). Свойство - это проявление, обнаружение той или иной внутренней качественной стороны явления по отношению к другому явлению, предмету, вещи, процессу.

Качество и свойство соотносятся как понятия однопорядковые, но и различающиеся. Свойство характеризует предмет с какой-либо одной стороны, качество дает представление о предмете в целом. Свойств много, а качественная определенность предмета - одна. Свойства предмета могут возникать и исчезать, не изменяя его коренного качества. Потеря качественной определенности ведет к прекращению существования предмета.

Качество тесно связано со структурностью вещи.

Структура - определенная форма организации вещи, составляющих ее элементов, свойств, представляющая эту вещь в ее единс¬тве и целостности. Структурность вещи позволяет понять, почему изменения свойств предмета не ведут к изменению ка¬чества (т.к. не затронуты основные внутренние взаимосвязи). Структурность показывает, что для изменения свойства предмета, необходимо изменить качество этого предмета.

Обладает предмет одним или многими качествами?

В философской литературе имеются два подхода к этой проблеме:

1. однокачественники - философы, считающие, что предмет имеет одно качество.

2. многокачественники - философы, считающие, что предмет облада¬ет множеством качеств, но мы вправе выделить одно, главное качество. Например, главное предназначение стакана - для питья. Но могут возникать и другие отношения, неглавные: он может быть предметом эстетического наслаждения, быть сосудом для хранения бабочек или орудием самозащиты.

Качество - есть характеристика, выражающая внутреннюю, существенную определенность предмета, явления. Так, в качестве приоритета в военно-технической политике Российской Федерации на этапе реформирования Вооруженных Сил выступает развитие и совершенствование высокоточного оружия, боевого управления и связи, системы разведки.

Философская категория качества составляет основу определения физических качеств личности, которые вырабатываются при активном занятии человека физкультурой. Они существенно отличаются от других качеств личности (интеллектуальных, психических, эмоциональных, волевых и т.п.), поскольку обеспечивают в основном совершенствование физического развития человека и способствуют формированию его физической культуры. Физические качества - это двигательные способности человека: сила - величина развиваемого мышцами напряжения, быстрота - способность совершать двигательные действия в минимальное время, выносливость - способность к длительному выполнению деятельности, ловкость - способность быстро перестраивать двигательную деятельность. Физиологически физические качества определяются работой определенной группы мышц (рук, ног, туловища и т.д.).

Формирование физических качеств опирается на знание сущности этих качеств, физиологического механизма работы мышц, психологи¬ческого аппарата управления этой работой, на умение воздействовать на развитие именно нужных качеств.

Физическое развитие осуществляется по объективным законам. Здесь действуют два ряда законов: биологические законы (по ним осуществляются изменения, происходящие в орга¬низме под воздействием физических упражнений) и социальные законы (цели физических упражнений - социальны, а сферой применения этих законов выступает физическая культура в целом).

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные позволяет понять сущность формирова¬ния физических качеств. Многократное и частое повторе¬ние определенных упражнений приводит к постепенным количественным изменениям в организме, способствует увеличению длины мышечных волокон, их поперечного сечения, толщины костей, эластичности суставов и т.п. Все это в итоге ведет к изменению перечисленных физиче¬ских качеств, что оказывает существенное влияние на про¬цесс формирования определенного уровня физической культуры личности. Данный закон используется органи¬заторами физической подготовки войск и при разработке конкретных методов тренировок личного состава, высту¬пает основой определения их направленности, интенсивно¬сти, длительности и т. п.

Важную роль в физической культуре играет определе¬ние количественных характеристик физических качеств, как качественные характеристики личности выражаются в количественных показателях, которые могут быть аб¬солютными и относительными (сила, приходящаяся на килограмм веса спортсмена, количество потребляемого при вы¬полнении физического упражнения кислорода и т.п.), сопо¬ставимыми (больше - меньше, лучше - хуже) и соизмери¬мыми (метры, килограммы, минуты). Особое значение в понимании механизма взаимодействия количественных и качественных изменений в области физической культуры имеет категория «мера». Значение ее позволяет осуществ¬лять подлинно научное руководство процессом формиро¬вания физической культуры личности.

Мы полагаем, что при проведении исследований в об¬ласти физического воспитания, в том числе формирования физической культуры личности, опора на философоко-методологические представления о категории меры имеет очень важ¬ное, а иногда чрезвычайное значение. Из практики физи-ческого воспитания и спорта хорошо известна высокая вероятность функциональных и даже патологических нарушений в организме при передозировании физических нагрузок. В исследованиях В.Л. Марищука, Н.В. Романенко, Ю.Т. Чихачева и др. показано, что даже хорошо аргументированные и эмоционально привлекательные вербальные педагогические воздействия при достаточно многократном их повторении начинают вызы¬вать негативную реакцию и, наконец, прямо противопо-ложный эффект.

Количество - есть объективная определенность качественно однородных явлений. Количество - есть внешняя характеристика предмета. Оно характеризует пространственно-временные размеры предмета. Количество - есть совокупность свойств, указывающих на размеры вещи, на ее величину (характеризующих ее объем, длину, ширину, темп развития, степень проявления тех или иных свойств); внешняя бытию, безразличная для него определенность (Г. Гегель). Развитие совершается в форме перехода старого качества в новое, но не в форме перехода количества в качество.

Имеется возможность количество выразить числом. Но не всегда! Например, в качестве характеристики духовного состояния войск, выступает морально-психологический климат, моральный дух личного состава. Мы говорим о его низком или высоком уровне развития. Но в числовом выражении его не определить.

Особенностью количественных изменений является то, что они не всегда влекут за собой изменения качества. В известных пределах количественные изменения могут происхо¬дить, не затрагивая качества вещей.

Мера - есть определенный количественный интервал значений, свойств предмета, в рамках которого может существовать данное качество. Категория «мера» - есть отражение взаимосвязи качества и количества. Данную категорию разработал и обосновал Г. Гегель, определив ее как качественное количество (т.е. их единство).

Скачок - есть переход одной меры в другую.

Д.И. Грядовой определяет скачок как переход в процессе развития от старого качественного состояния к новому. Например, критическая масса урана - 2,5 кг. Если его масса больше - то возможен самопроизвольный ядерный взрыв.

Важной качественной характеристикой физической культуры является степень развития физических качеств. В ней проявляется мера разви¬тия этих качеств. Внешним выражением этой меры являются спортивные нормы. Совокупность норм составляет единую спортивную классификацию. Достижение меры, выполнение норм единой спортивной классификации дает право на присвоение спортивного разряда или звания.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений помогает понять процесс формирования физических качеств: многократное и частое повторение одних и тех же действий приводит к постепенным количественным изменениям в организме, к увеличению мышечной массы, толщины костей, эластичности суставов, а это обусловливает появление более высоких физических, телес¬ных способностей человека. Необходимо соблюдать меру в спортивных тренировках (эффект перетренировки). Закон используется и при разработке конкретных методов трениро¬вок: выступает основой определения их направленности, интенсивнос¬ти, длительности.

Скачки по своей форме, характеру и длительности могут быть разнообразны. Особенность скачков зависит от законов развития явлений, характера противоречий, которые разрешает скачок, а также от условий, в которых они протекают. Например, в естественных условиях радиоактивный распад - есть постепенный скачок. При взрыве атомной бомбы происходит скачок «взрывного» типа. Общим для всех скачков является коренной перелом в развитии явления, возникновение нового качества. Это и составляет основной признак скачка.

Формы скачков:

1. Скачок в форме «взрыва» - разовое уничтожение старого качества, утверждение нового качества, переход происходит в форме единого скачка, темпа. Граница между подготовительной фазой и фазой скачка резко выражена. Большая скорость, интенсивность протекания процесса. Процесс перестройки организации системы протекает не путем поочередного изменения ее частей, а охватывает всю систему в целом.

2. Скачок в форме «постепенности» - постепенное уничтожение старого качества, более размытый переход количественных и качественных изменений, скачок происходит поэтапно, постепенно. Нет резкой границы между подготовительной фазой и фазой скачка. Переход имеет скрытый характер. Процесс перестройки организации системы протекает путем поочередного изменения ее частей, т.е. имеется наличие промежуточных стадий и форм.

3. Скачок «особой формы» - «интегральная» форма скачка (современная научно-техническая революция).

По направленности скачки делятся на: прогрессивные, регрессивные и безнаправленные (переход воды в пар).

ВЗАИМОСВЯЗЬ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ.

1. Качественные и количественные стороны процессов и явлений не существуют друг без друга, они находятся во взаимосвязи.

Качественные изменения характеризуются скачкообразностью, внезапностью изменений, они носят открытый, очевидный, коренной характер, имеют большой масштаб изменений.

Количественные изменения характеризуются постепенностью, непрерывностью, носят некоренной характер, протекают в отдельных из свойств предмета.

2. Качественные и количественные изменения имеют относительную самостоятельность. Определенное время количественные изменения не вызывают изменение качества. Эти изменения имеют место лишь в пределах меры. Если в результате количественных изменений возникает новое качество, то ему будет свойственна новая количественная определенность (жидкость превращается в пар: новому агрегатному состоянию вещества соответствуют и новые показатели: больший объем, меньший удельный вес).

3. Возникновение нового качества может происходить путем количественного изменения. Алмаз и графит имеют одну и ту же химическую формулу, но различная структура построения атомов приводит к тому, что графит - очень мягкий, а алмаз - твердый.

В военном деле очень важно учитывать структурные изменения. В годы Великой Отечественной войны в Сталинградской битве В.И. Чуйков перестроил структуру своей армии (ввел штурмовые группы), что обеспечило успех войсковой операции.

4. С переходом количественных изменений в качественные тесно связан вопрос об эволюционных и революционных формах развития.

Эволюция - есть развитие плавное, постепенное, медленное, без резких скачков. Это постепенное накопление количественных изменений. Диалектика не отрицает саму идею эволюции. Часто понятие «эволюция» употребляется в смысле развития вообще. Скачок-эволюция характеризуется развитием не основного качества, он охватывает какую-то часть, сторону, аспект предмета, явления, обозначает постепенные количественные изменения в природе и обществе.

Революция - это коренное качественное изменение предметов и явлений. Скачок-революция характеризуется развитием основного качества, изменением его сущности, это сравнительно быстрая ломка одного качества и возникновение другого.

Различие между понятиями революция и эволюция условно. Здесь необходимо определить относительно чего происходит скачок: в одном случае - это скачок-революция, в другом - скачок-эволюция. Например, история возникновения реактивной авиации. Само появление ее было революционным скачком, но если посмотреть этот скачок относительно военного дела, то это был скачок-эволюция.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений - есть закон, согласно которому в процессе развития предме¬тов и явлений количественные изменения неизбежно приводят со временем к коренным качественным изменениям; причем вновь возникшее качество в свою очередь вызывает новый уровень и темп количественных изменений. Данный закон имеет большое значение для понимания развития. Он ориентирует на то, чтобы рассматривать и изучать явления как един¬ство качественных и количественных сторон, видеть сложные взаимо¬связи и взаимодействия этих сторон, изменения отношений между ними.

Закон имеет важное методологическое значение для развития военного дела и подготовки специалистов по физической культуре и спорту. К профессиональной теоретической и методической деятельности начальника физической подготовки и спорта воинской части предъявляются высокие требования. Самостоятельной работе его как специалиста в сфере физической культуры предшествует система учебно-воспитательного процесса в вузе. Здесь курсант приобретает необходимый опыт, прочные знания, а затем он их закрепляет и совершенствует на практике в войсках.

7.4. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ.

Рассмотренные ранее законы диалектики дали ответы на вопросы: в чем источник и движущие силы развития, каков характер развития, как, в каких формах оно протекает.

Не менее важным вопросом учения о развитии является вопрос: существует ли тенденция бесконечного процесса развития? Если существует, то в чем она заключается?

Ответ на этот вопрос дает закон отрицания отрицания.

Основная категория данного закона - категория «отрицание». Что следует понимать под диалектическим отрицанием? Какова его роль в процессе развития? В чем состоит сущность рассматриваемого закона? Каково направление развития? Каковы особенности проявления данного закона в развитии общес¬тва, военного дела, физической подготовки и спорта?

Закон отрицания отрицания имеет большое мировоззренческое зна-чение: без учета его понимания невозможно уяснить современную картину мира, овладеть научным мировоззрением.

ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ОТРИЦАНИЕ.

При рассмотрении первых двух законов диалектики, мы выяснили, что количественные изменения на основе разрешения внутренних про¬тиворечий ведут к коренным качественным изменениям. В результате этих изменений старые предметы, явления или их отдельные стороны отмирают, гибнут, возникают качественно новые предметы и явления, т.е. старое закономерно отрицается новым, а всякое новое по отношению к старому выступает как отрицание.

Таким образом, без отрицания невозможен переход одного в другое, невозможно развитие в природе, обществе и мышлении.

Процесс гибели старого и замены его новым, выражается в диалек¬тике понятием «отрицание». Все явления природы и общества развиваются через отрицание. Из семени развивается растение, а само семя гибнет. Растение является отрицанием семени. Возникновение нового общественного строя есть отрицание ста¬рого строя, замена его новым. Оружие и боевая техника древности, основанная на применении физической силы воинов - отрицается современным оружием и боевой техникой, основанной на применении машин, автоматики, электроники. Развитие физической культуры также происходит через отрицание предыдущих достижений новыми, более совершенными.

Обоснование закона отрицания отрицания, как и других законов диалектики, принадлежит Г. Гегелю. В его философской системе разум начинает диалектическое движение с некоторого исходного положения, которое Г. Гегель назвал «тезисом». Впоследствии тезис подвергается отрицанию, превращаясь в свою противоположность - «антитезис».

Слово «отрицание» в философии Г. Гегеля выражает акт мысли (речи) противоположный утверждению. У него акты отрицания связаны с использованием слов «нет», «не», «не должно быть», т.е. с логическими способами построения отрицательных суждений.

Для выражения ситуации столкновения противоположных точек зрения Г. Гегель вводит понятие «диалектического отрицания». В этом понятии заключены рекомендации:

1. отрицание некоторого тезиса не следует понимать как его догматическое отбрасывание;

2. антитезис должен не просто перечеркнуть исходное положение (тезис), но и в значительной мере вобрать его в себя;

3. удерживая, сохраняя в содержании тезиса все разумное, ценное, «абсолютная идея», мысль вместе с тем должна подвергнуть критике, расшатать, преодолеть то, что представляется ошибочным.

Такое отрицание носит диалектический характер и позволяет дви¬гаться к более глубокому пониманию предмета. Тезис и антитезис оказываются диалектическими противоположностями. Умение понять диалектическое единство противоположностей (тезиса и антитезиса) обеспечивает их синтез.

Выдвижение антитезиса (т.е. отрицание тезиса) не завершает у Г. Гегеля процесс поиска истины: он идет дальше, и со временем наступает новое отрицание или «отрицание отрицания». Этот третий этап в развитии «абсолютной идеи», в развитии мысли Г. Гегель назвал «синтезом».

Мысль, по представлениям Г. Гегеля, обогатившись всем ценным, что имелось на предыдущих этапах ее развития, как бы возвращается к исходному положению. Но это не простое возвращение, не замкнутый круг, а скорее спираль: итог включает в себя то новое, что было достигнуто на второй стадии (антитезис), включает и то, что отсутствовало в исходном пункте развития (тезис).

«Отрицание отрицания» в философии Г. Гегеля, внутренне включающее в себя единство и борьбу противоположностей, отражает не только ситуацию живого спора, но и диалектический процесс исторического развития познания. В философии Г. Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышления, процесс разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и на бытие.

В материалистической диалектике также были предприняты попытки осмыслить диалектические «противоречия» и «отрицания» в бытийных (онтологических) понятиях. К. Маркс, в частности, писал, что не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования. В самом деле, в эволюции человеческого организма присутствует антенатальный период (от лат. ante - перед и natalis - относящийся к рождению), сменяющийся младенчеством, которое в свою очередь уступает место детству, которое затем вытесняется подростковым возрастом, переходит в юность, позже наступает взрослое состояние, проходящее ряд фаз.

Другой пример: орудия из железа некогда вытеснили в процессе производства каменные орудия. Повсеместный ручной труд уступил место все шире применяемому механизированному труду и т.д.

Каждая новая фаза «отрицает» предыдущую. Пример из социальной философии. Исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами: расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей: Ренессанс, Новое время и т.д.

СУЩНОСТЬ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО ОТРИЦАНИЯ.

В понимании природы характера отрицания в философской мысли имеются два подхода:

1. метафизическое (деструктивное) отрицание;

2. диалектическое отрицание.

Метафизическое отрицание заключается в том, что отрицательное в предмете отрывается от положительного, старое отрывается от нового. Поэтому отрицание здесь понимается как простое отвержение, уничтожение предмета (абсолютное уничтожение). Упускается из вида его положительная сторона. Такое отрицание есть в военном деле: уничтожение боевой техники, гибель военнослужащего. Но здесь происходит не отрицание предметом самого себя, а отрицание одним предметом другого, т.е. здесь имеется внешнее отрицание. Мы признаем также такое отрицание в природе (перемалывание зерна в муку, или разрушительные последствия стихийного бедствия). Однако в философии речь идет не о всяком отрицании, а о диалектическом отрицании, которое предполагает снятие.

Снятие - определенный способ включения старого в новое и преобразование старого в соответствии с закономерностями нового.

Диалектическое отрицание - это объективный процесс замены старого новым при одновременном сохранении некоторых, необходимых для дальнейшего развития сторон, устраняемого старого.

В отличие от метафизического толкования «отрицания», подчеркивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменений, диалектическое отрицание предполагает связь, переход от одного этапа к другому.

Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс:

1. деструкцию прежнего (разрушение, преодоление, изживание).

Это момент преодоления пройденного, его сбрасывания, изживания, что обеспечивает необходимую почву для следующей фазы развития данного процесса. Но сама по себе деструкция, возобладай она, отбрасывала бы процесс развития вспять, разрушала бы предпосылки продвижения к последующим фазам.

2. кумуляцию (его частичное сохранение, преемственность, трансляция).

Обеспечивает нормальное продолжение процесса, его связь, единство, целостность, сохраняемость и преемственность. Без этого условия процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке, а потому в целом напоминал бы некое «топтание на месте», а то и вообще становился бы невозможным.

3. конструкцию (формирование, созидание нового).

Предполагает нарастание процесса, движение его к новым фазам, формирование качественно новых связей, функций, черт.

Черты диалектического отрицания:

1. объективность.

Отрицание - не есть субъективное мнение. Оно представляет стадию развития объективного процесса.

2. самоотрицание.

Отрицание - не есть внешняя сила, полностью уничтожающая данное явление. Каждое явление в самом себе содержит собственное отрицание. Отрицание - постоянно побуждающая к движению вперед сторона противоречия.

3. конкретность.

Для каждого вида отрицания существует свой особый способ отрицания, ведущий к дальнейшему развитию, отрицанию старой формы и утверждению всего способного к развитию в новых условиях содержания явлений.

Какова роль диалектического отрицания в процессе развития?

1. Оно есть уничтожение старого, отжившего в предметах и явлениях. Диалектическое отрицание означает пресечение или исключение возможности развития старого. Это не простое уничтожение, а возможность дальнейшего развития, отрицания.

2. Диалектическое отрицание предполагает сохранение в новом положительного старого, т.е. предполагает преемственность в развитии.

Преемственность - есть сохранение, удержание положительных элементов, частей старого в новом.

Диалектическое отрицание обусловлено конкретными условиями. Это не абсолютное отрицание («голое»), а момент связи нового со всем положительным, момент преемственности в развитии.

Так, в период создания Красной Армии представители «военной оппозиции» пытались отбросить боевые традиции старой русской армии. Однако в новой армии использовали старых специалистов: более 48 тысяч офицеров, 10 тысяч военных специалистов, 14 тысяч врачей, 20 тысяч унтер-офицеров. Всего из старой армии было призвано 314180 человек, большинство из которых честно служили народу (А.А. Брусилов, Б.М. Ша-пошников, Ф.И. Толбухин, М.Д. Бонч-Бруевич и др.).

3. Диалектическое отрицание - есть условие и момент развития. То есть, оно служит предпосылкой для возникновения нового качественного состояния в развитии предметов и явлений.

4. Диалектическое отрицание означает победу нового над старым. Новое занимает место старого, сохраняя в нем все ценное, поло¬жительное. Новое выступает как более высокое качественное образование.

5. Диалектическое отрицание выступает как момент связи нового со всем положительным, что было создано при старых формах развития. Диалектическое отрицание предполагает преемственность в развитии.

6. Любое отрицание не является последним, т.е. новое стареет и отрицается новейшим. Второе отрицание - отрицание отрицания, отменяет резуль¬таты первого отрицания, восстанавливает некоторые стороны исходного состояния предмета.

Содержание закона отрицания отрицания включает в себя:

1. Повторение пройденных ступеней на более высокой основе;

2. Цикличность развития;

3. Поступательный характер развития, движение по восходящей линии.

Выделяют 3 формы повторяемости:

1. Повторяемость явлений на одной ступени развития: простая повторяемость (круговорот: круговорот воды в природе; кипение воды при температуре - 100°С).

2. Частичная повторяемость на различных ступенях развития: повторяемость, как рецидивы старого в новом (вредные традиции; копирование великих исторических событий).

3. Повторяемость особого рода в процессе развития: характерна для живого организма (краткое воспроизведение в индивидуальном развитии организма всего предшествующего развития биологического вида).

Развитие предметов и явлений действительности характеризуется цикличностью.

Цикл - это развитие предмета или явления от исходной ступени до второго отрицания. Цикл включает в себя исходную ступень, первое отрицание, отрицание отрицания.

Диалектическое отрицание - всеобщий момент движения, развития.

Закон отрицания отрицания выражает поступательное, прогрессивное движение, развитие с повторением в новом элементов старого, отражает движение по спирали. Данный закон - есть итог, синтез всего диалектического процесса.

Закон отрицания отрицания определяет направленность и преемственность развития, раскрывает фазы развития и взаимосвязь между ними. Согласно этому закону - всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет все необходимые положительные моменты последней.

Схема действия закона отрицания отрицания представляется следующими положениями:

1. Начальное состояние, исходный пункт;

2. Отрицание начального состояния;

3. Отрицание отрицания, диалектический синтез;

4. Отрицательная завершенность циклов развития;

Итак, возврат якобы к старому в процессе развития, цикличность и поступательность развития в своей совокупности и выражают содержание закона отрицания отрицания.

Развитие осуществляется по спирали.

Спираль является идеальным образцом развития. В ней четко видны:

а) преемственность развития и круговорот;

б) поступательный характер развития и возврат к старому;

в) прямолинейность и криволинейность развития.

Закон отрицания отрицания показывает, что развитие реального мира имеет поступательный характер, происходит по восходящей линии путем отрицания старого качества новым с удержанием всего положительного из старого и с относительным повторением пройденных ступеней на высшей основе.

ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ЗАКОНА ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ.

Еще в начале ХVII века итальянский философ Д. Вико выдвинул теорию, согласно которой общество развивается по замкнутой системе, по кругу. Каждый круг повторяет этапы развития предшествующего периода. Общество находится в состоянии непрерывного движения и про¬ходит определенные стадии в своем развитии: детство, юность, зрелость. После высшей стадии развития, зрелости, общество начинает деградировать, возвращается в состояние детства и начинается новое движение по кругу. Естественно, такая трактовка развития общества была ненаучной. Однако в свое время данное понимание общественного развития имело прогрессивный смысл. Оно было направленно против идеологов феодализма, пытавшихся законсервировать феодальные порядки. Вместе с этим это была попытка Д. Вико вычленить определенные закономерности общественного развития.

Английский историк и социолог Арнольд Тойнби (1989 - 1975) разработал теорию круговорота в общественном развитии. В 12-томной работе «Исследова¬ние истории» он отрицает наличие единой истории у человечества. История развития общества есть лишь история отдельных, замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходит стадии: возникновения, роста, надлома, разложения и гибели. До настоящего времени сохранилось 5 цивилизаций: китайская, индийская, испанская, русская и западная. Все эти цивилизации движутся к своей гибели. И только западная цивилизация с помощью обновленного христи¬анства в состоянии модернизироваться и удержаться от распада. Таким образом, в этой концепции исходным пунктом, первоосновой социального развития и функционирования объявляется духовная культура.

Как же закон отрицания отрицания действует в обществе? В чем особенность его проявления по сравнению с другими формами матери¬альной действительности?

1. В общественной жизни все законы диалектики проявляются через общественные отношения и социальные действия людей. Поэтому категория «отрицание» применительно к общественным явлениям трансформируется в понятие «социальное отрицание». В наиболее резком виде социальное отрицание проявляется в смене общественно-экономических формаций (переворот, революция).

2. Социальное отрицание представляет собой форму и результат социального действия, что требует, в свою очередь, определения самой структуры соци¬ального отрицания, т.е. выявления субъекта и объекта отрицания, его направленности, форм и методов отрицания, характера и результатов социального отрицания.

3. Содержание социального отрицания в существенной мере определяется характером противоречий в обществе. Тип противоречий (антагонистических или неантагонистических) решающим образом сказывается на направленности и формах отрицания, соотношении деструкции, снятия и трансформации, на объектах преемственности и повторяемости, динамичности поступательного процесса, степени воспроизведения старого на новой основе.

Закон отрицания отрицания имеет свои особенности проявления и в военном деле.

Данный закон определяет направленность развития военного дела. Это можно проследить на развитии оружия и боевой техники: гладкоствольное оружие появилось в Европе в ХV веке. Существовало оно несколько столетий, и в XIX веке отрица¬ется нарезным оружием. В годы второй мировой войны и особенно в послевоенный пе¬риод на вооружение вновь стало поступать гладкоствольное, а затем и бесствольное оружие: реактивные установки, ПТУРс.

Действует изучаемый закон и в развитии физической культуры. Из этого закона следуют выводы о неизбежности замены старого новым, о неодолимости нового в процессе развития, о характере взаимосвязи нового со старым, о циклическом характере всякого развития. Как и во всех социальных явлениях, в физической культуре идет постоянный процесс замены старого новым. Одни упражнения приходят на смену другим, причем в ходе этой смены идет совершенствование, прогресс физического развития человека: люди становятся сильнее, быстрее, выносливее, о чем свидетельствует рост достижений спортсменов. Так, из единой в прошлом гимнастики выделились спортивная, художественная, производственная и т.п., из единого бега - бег на различные дистанции. Имеет место и противоположный процесс - интеграция, объединение различных упражнений в единый вид, примером могут служить многоборья. Это весьма перспективный вид развития физической культуры, обеспечивающий всесторонность физического развития личности, способствующий формированию ее физической культуры.

Историческое развитие физической культуры как социального явления также носит диалектический характер. Физическая культура зародилась в условиях первобытно-общинного строя как деятельность, направленная на всестороннее развитие человека. С развитием производства, целью физической культуры становится развитие определенных специальных качеств человека, в первую очередь - военно-прикладных физических качеств. Затем, с развитием общества, ведущим направлением вновь ста-новится всестороннее физическое развитие человека, его физическое совершенствование.

Федеральный закон №87 от 29.04.99 г. «О физической культуре и спорте в РФ» характеризует физическую культуру как составную часть культуры, область социальной действительности, представляющей собой совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых и используемых обществом в целях физического развития человека, укрепления его здоровья и совершенствования двигательной активности. Данный закон рассматривает физическую культуру как важнейшее средство профилактики заболеваний, поддержания высокой работоспособности человека, разностороннего воспитания, подготовки граждан к защите Родины, развития и укрепления дружбы между народами.

Таким образом, развитие в природе, обществе и мышлении человека характеризуется неизбежностью замены старого новым, преемственностью, удержанием в новом положительных свойств старого, поступательной направленностью, как бы возвратом к старому на более высокой основе.

Закон отрицания отрицания является всеобщим законом, он прояв-ляется во всех предметах и явлениях реальной действительности, однако в каждом явлении он выражается специфически, что обусловлено особенностью внутренне присущих им противоречий.

7.5. КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ.

Рассмотренные выше законы в философии называют основными, главными законами диалектики. Однако есть и неглавные, неосновные законы диалектики. Такими законами и выступают категории диалектики.

Между категориями и законами диалектики существует взаимосвязь. Законы диалектики выражаются через категории, они формиру¬ются на базе категорий, раскрываются через них. Поэтому глубокое понимание законов диалектики невозможно без знания ее категорий. Категории, их взаимосвязь могут быть раскрыты только на основе знания основных законов диалектики.

Изучение категорий диалектики воен¬ными специалистами способствует научному пониманию ими сущности войны, позволяет осмыслить причины и законы вооруженной борьбы, помогает научно подойти к организации физической подготовки и спорта.

СПЕЦИФИКА КАТЕГОРИЙ ДИАЛЕКТИКИ.

В процессе практической деятельности, в ходе познания мира чело¬век сталкивается с многообразными связями, существующими в природе, обществе и мышлении. Эти связи отражаются в сознании человека. От-ражение данных связей, отношений, явлений фиксируется в понятиях и категориях.

Категории (от греч. kategoria - высказывание, признак) - логический образ, отражающий существенные свойства и отношения вещей, процессов.

Категории - итог абстрагирующей и обобщающей деятельности человека. Они возникают в ходе исторического развития познавательной деятельности человечества и представляют собой как бы основные «кристаллы познания», его основные «вехи». Категории имеют объективное содержание, ибо они отражают реальный мир с его собственными связями, отношениями, законами.

Любая наука имеет основные понятия и категории: в физике: масса, энергия, сила; в биологии: жизнь, обмен веществ, вид, наследственность; в военной науке: стратегия, тактика, оборона, наступление и т.д., в физической подготовке и спорте: физическая культура, физические качества (сила, ловкость, быстрота).

Категории конкретных наук имеют ограниченную сферу применения: они выражают связи, отношения определенной части мира, которая составляет предмет исследования данной науки.

Категории философии применимы ко всем процессам и явлениям объективной и субъективной реальности. Это и есть категории диа¬лектики.

Категории диалектики - это наиболее общие понятия, в которых отра¬жаются существенные стороны, связи и отношения реального мира.

Черты категорий диалектики:

1. Объективность категорий диалектики.

Источник и причины их возникновения находятся в объективной действительности, вне сознания человека. Содержание этих категорий составляют существенные стороны, свойства предметов и явлений. Категории субъективны лишь по форме, они выражаются в речи, словах, мыслях человека.

В истории философии имеются различные подходы к пониманию сущности категорий.

Представители объективного идеализма рассматривают категории как проявление мирового разума, они есть прообразы реальных вещей. Г. Гегель утверждал, что категории объективны и по содержанию, и по форме.

Субъективный идеализм природу категорий видит во врожденных формах рассудка, субъективных и по форме, и по содержанию; человек лишь наводит порядок в этом хаотическом мире явлений (И. Кант: «в сознании человека уже с рождением заложены категории причин¬ности, необходимости, случайности»).

Диалектика исходит из положения о том, что категории - есть продукт сознания, и в этом смысле они объективны, т.к. представляют собой идеальное отражение объектив¬ного мира. Это есть снимки, слепки с определенных сторон, связей действительности.

2. Исторический характер категорий диалектики.

Они не вечны, т.к. сформировались в результате практики че¬ловека, в процессе познания мира. Старые категории, развиваясь, наполняются новым содержанием. С развитием науки и практики, категории диалектики обога¬щаются, наполняются новым содержанием, появляются новые философские категории (структура, система, элемент).

3. Все категории тесно взаимосвязаны между собой.

Категории диалектики связаны друг с другом, могут переходить друг в друга, они подвижны, гибки.

4. Высокий уровень абстракции и глубина сущности категорий диалектики.

Выводя категории, мы абстрагируемся от несущественных сторон предметов и явлений, т.е. движение мысли идет от конкретного к абстрактному. На втором этапе при использовании категорий диалектики мы идем в обратном направлении: идем от абстрактного к конкретному. Здесь категории диалектики позволяют познать сущность, глубинные процессы явлений.

5. Точность и надежность категорий диалектики.

Форма применения категорий всегда конкретна, поэтому она точна. Надежность категорий диалектики состоит в том, что их содер¬жание не может быть фальсифицировано, так как они отражают объектив¬ный мир.

6. Категории диалектики являются всеобщими и необходимыми формами мышления.

7. Все они выступают в качестве узловых пунктов, ступеней поз¬нания.

Главное назначение категорий диалектики состоит в том, что с их помощью человек познает сущность явлений, благодаря чему явления выступают не в виде хаоса, а в своей необходимости, закономерности.

СИСТЕМА КАТЕГОРИЙ ДИАЛЕКТИКИ.

Под системой мы понимаем внутреннюю согласованность, взаимообус¬ловленность категорий.

Категории диалектики должны взаимопредполагать друг друга, взаимовытекать друг из друга. Систематизацией категорий философии занимались многие теоретики и мыслители прошлого и настоящего.

Первая попытка систематизации категорий диалектики предпринята Аристотелем, который дал характеристику следующим философским категориям: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение. Однако данная систематизация категорий философии не охватывала уже известные категории (материя, движение, форма), носила статистический характер.

Систематизация категории рассудка была предпринята И. Кантом. Его система категорий была связана с теорией познания. Им были рассмотрены: сущность категорий, ка¬чество, количество, всеобщность, единичность, группа категорий, отношений. Данная систематизация понятий носила формально-логический принцип деления категорий на группы, при этом категории не имели объективного содержания: по своей сути они априорны, доопытны.

Г. Гегель в своей философской системе отмечал диалектический характер категорий. Он впервые в философии связал понятие системы категорий с идеей развития - категории взаимопереливаются, взаимопредполагают друг друга. Однако и философская система категорий Г. Гегеля претендовала на завершенность, опиралась на процесс развития «абсолютной идеи».

Данная проблема до сих пор дискуссионна. Философ Арсентьев ставит вопрос: Нужна ли система категорий вообще?

Шептулин утверждает, что главное состоит не в системати¬зации категорий, а в определении их взаимосвязи. Он сформулировал принципы создания такой системы: принцип построения системы категорий диалектики от простого к сложному, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического; принцип единства диалектики, логики и теории познания.

Создание системы категорий диалектики имело бы большое значение для реализации интегративной функции философии, позволило бы применить систему категорий диалектики в определен¬ной очередности, порядке для анализа конкретных явлений, а также повысить интерес к теоретико-познавательным научным проблемам, созданию системы категорий частных наук.

Функции категорий диалектики.

1. Мировоззренческая.

С помощью категорий диалектики формируется, углубляется и развивается мировоззрение человека. Философские категории дают определенное представление о действительности.

2. Методологическая.

Категории диалектики способствуют совершенствованию научного мировоззрения человека, выступают в качестве орудий, узловых пунктов познания действительности. Они помогают нам осознанно исследовать различные связи и отно¬шения явлений, процессов реального мира.

3. Логическая.

Философские категории являются формами логического мышления. Категории диалектики представляют собой формы, организующие принципы мыслительной деятельности человека и воспроизводят качественные характеристики бытия, познания в предельно общем виде.

В системе философского знания категории рассматриваются как результат обобщения опыта исторического развития, познания человеком природы и общества. Категории являются определенными этапами, узловыми пунктами познания и развития философского знания. В процессе развития познания изменяется роль и место отдельных категорий в системе философского знания. Наряду с обогащением мышления новыми категориями уточняется содержание уже сложившихся категорий. Иными словами, философские категории образуют определенные ряды, являющиеся подсистемами целостной системы философского знания.

ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ, ОБЩЕЕ.

Мир - есть движущаяся материя. Он бесконечен во времени и пространстве. Но мир существует не сам по себе, а как множество единичных, конкретных объектов, предметов. Эти предметы, явления и процессы объективного мира характери¬зуются: тождеством (общностью) и различием (индивидуальностью). Тождество и различие предметов, явлений выражается через кате¬гории единичного, особенного и общего.

Единичное - категория для обозначения индивидуальных, несходных сторон, связей и отношений. Данная категория служит для обозначения неповторимого в вещах, предметах, того, что их отличает от других явлений. Это относительно обособленный в пространстве и во времени объект. Это то, о чем можно сказать: «это стол», «это пенал» и т.д. Любой человек обладает только ему присущей внешностью, походкой, голосом и другими чертами.

Подобно тому, что в мире нет абсолютно тождественных пред¬метов, нет и абсолютно различных предметов. Для обозначения сходства, тождества и служит категория общее.

Общее - категория, отражающая сходство свойств и сторон объекта, связь между элементами системы. То есть - это сходные признаки, черты, свойства, благодаря кото¬рым отдельные предметы объединяются в классы различного масштаба: автомат (здесь он уникален), автоматы в пирамиде, автомат и карабин - стрелковое оружие, оружие как класс - боевая техника, оружие - как предмет деятельности людей, деятельность человека, объективная реальность (материя).

Всеобщее - это предельно широкое общее. В качестве всеобщего выступает материальность, движвижение, взаимодействие. Наряду с различием единичного и общего диалектика выделяет категорию особенного. Данная категория содержит в себе черты как единичного, так и общего. Эта категория роднит отдельные явления с общими: скачок, революция, социальная революция. Таким образом, особенное, есть своего рода мостик, между едини¬чным и общим.

Особенное - категория, обозначающая диалектическую взаимосвязь единичного и общего в данном явлении.

Отдельное - не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Всякое отдельное неполно входит в общее. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными вещами, явле¬ниями, процессами. Например: отдельное - береза; единичное – свойства, присущие только данной березе; особенное - видовые свойства, присущие всем березам (белая кора); общее – свойства, присущие всем деревьям.

В истории философской мысли имелись различные подходы к пониманию категорий общего и единичного. Так, реалисты (Платон, Аксельм Кентерберийский) понимали существование общего независимо от единичного. Общее существует в отличие от единичного постоянно. Общие идеальные сущности - вечны, существуют вне пространства и времени. Номиналисты (Оккам, Дж. Беркли, Лейбниц, Чейз ) утверждали, что реально существует только единичное. Общее существует только в сознании человека. Общее - лишь название, имя единичных вещей, явлений.

ДИАЛЕКТИКА ЕДИНИЧНОГО, ОСОБЕННОГО И ОБЩЕГО.

1. Единичное, особенное и общее - подвижны, взаимно переходят друг в друга. Общее не существует самостоятельно, оно находится в отдельном. Их взаимопереход возможен при определенных условиях. Комплектование Вооруженных Сил Российской Федерации военнослужащими на контрактной основе осуществляется с 1 декабря 1992 г., но это еще были единичные факты. Для того, что¬бы они стали массовыми, необходимо решить множество социальных про¬блем: денежное довольствие военнослужащих, жилье, переподготовка кадров и др.

2. Единичное неполно входит в общее, а общее - лишь часть, момент единичного. Каждое единичное богаче общего: помимо общих черт и призна-ков, оно имеет специфические черты. Зато общее глубже единичного, оно является главной стороной, сущностью предмета.

3. То, что является особенным в одной связи, выступает общим в другой связи.

4. В соотношении общей и единичной сторон - ведущая роль принадлежит общей.

5. Единичное и общее находятся в диалектической противоположности. Если общее указывает на связь данного предмета с другими, то единичное, наоборот, указывает на отличие от других.

6. Всякое единичное связано с другими единичными предметами и явлениями. Всякое единичное (отдельное) возникает не на пустом месте, а из другого единичного, как диалектическое отрицание старого качества. Поэтому новое единичное содержит в себе в преобразованном виде некоторые черты, свойства, признаки, присущие как старому, так и новому.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

1. Знание данных категорий имеет большое значение как для тео-рии, так и для практической деятельности. Успешное решение задач предполагает всесторонний учет как общего (мировой опыт экономического развития), так и особенного (опыт России), как знания общих закономерностей, свойственных данной области действительности, так и специфических форм их проявления в конкретных условиях.

2. Знание категорий позволяет правильно понять логику познавательного процесса, его последовательность и задачи. Мы приобретаем знания, начиная с отдельных явлений, процессов. Затем начинаем расчленять эти явления и процессы, приходим к их клас¬сификации, т.е. познание идет по пути: от единичного (отдельного) через познание общего и особенного.

3. Сочетание общих понятий позволяет выразить специфику предмета. Диалектика данных категорий позволяет познать природу и роль понятий. Каждое понятие выражается через слово. Через слово мы выражаем единичность, уникальность вещи. Например, мы можем так описать человека, что все поймут о ком идет речь.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ.

Взгляд на категории «сущность» и «явление» в истории философии был весьма противоречивым. Он зависел от того, какой линии при-держивался философ. Так, античный философ Демокрит неразрывно связывает сущность с явлением. У Платона сущность находится вне вещи и не зависит от нее. Помимо мира вещей, есть мир сущностей (мир идей). Этот мир идей - главный, определяющий мир. Критикуя Платона, Аристотель рассматривает сущность в неразрывной связи с вещью, но сущность у него - это аналог формы. Форма - определяющий показатель предмета, явления, а формой форм - выступает Бог.

В средневековой философии проблему соотношения сущности и явления обсуждали в схоластическом плане: сущность - это бог, а вещи есть воплощение бога (сущности).

В философии Нового времени И. Кант указывал, что явления, данные нам в ощущениях, вызываются сущностью. Но так как сущность не совпадает с явлением, то о сущности явлений мы ничего не знаем, она остается для нас «вещью в себе» и никогда не станет «вещью для нас». Г. Гегель выступил против разрыва сущности и явления И. Канта. Сущность и явление находятся в единстве, но реальный мир он отрывает от сущности (мир есть проявление «абсолютной идеи»). Г. Гегель в своей философской системе признавал идеальное существование сущности.

Диалектический материализм также признает наличие идеальной сущности. Эта сущность находится не в окружающем человека мире. Она существует в сознании человека. Эти идеальные сущности подчинены внешнему миру. Они являются копией тех или иных сторон, связей объективного мира.

Каково понимание категорий сущности и явления в современной философии?

Сущность - это совокупность глубинных связей, отношений и внутренних законов, определяющих основные черты и тенден¬ции развития предметов и явлений. Сущность - это то, что вскрывает внутреннюю основу в предмете, выражает общее, которое определяет природу и развитие явлений. Сущность - внутренняя, относительно устойчивая сторона действительности, скрытая за поверхностью явлений и выражающаяся в них. Сущность близка к содержанию, сущность - это главное содержание. Сущность всегда скрыта от нашего взгляда. Она познается не органами чувств, а на их основе и при помощи логического (абстрактного) мыш¬ления.

Сущность по своему содержанию стоит рядом с законом. Закон также отражает наиболее устойчивые связи, отношения предметов и явлений. Закон отображает внутренние, существенные связи, поэтому он совпадает с сущностью. Отличие сущности от закона заключается в том, что сущность проявляется не в одном, а в нескольких законах.

Иногда воспринимаемые явления очень далеки от сущности. Подобное рассогласование называют видимостью.

Видимость - это ситуация, при которой тот или иной процесс представляется нам не таким, каким он является на самом деле. Видимость часто создается сознательно, умышленно (противник маскирует замысел своих действий).

Явление - это конкретное событие, свойство или процесс, выражающий внешние стороны действительности и представляю¬щие форму проявления некоторой сущности. Явление - это внешнее проявление сущности. Оно непосредственно обнаруживается, как правило, предстает перед человеком и отражается его органами чувств.

ДИАЛЕКТИКА СУЩНОСТИ И ЯВЛЕНИЯ.

1. Сущность и явление находятся в диалектическом единстве.

В природе и обществе не бывает ни чистой сущности, ни отдель¬ных, независимых от сущности явлений. Сущность и явление могут переходить друг в друга. Сущность всегда проявляет¬ся в каком-то явлении. Всякое явление имеет свою сущность (Г. Гегель писал: «сущность является, явление существенно»). Задача познания состоит в том, чтобы познать сущность, скры¬тую за наблюдаемыми явлениями.

2. Сущность и явление непосредственно не совпадают.

Сущность приблизительно охватывает отдельные многообразные явления. Сущность обнаруживается через явление, но она не всегда раскрывается полностью (сколько ни смотри на огонь, не увидишь процесс горения, т.е. процесс соединения вещества с кислородом). Так и в науке: если бы сущность и явление совпадали, то не нужна была бы наука. Наука начинается там, где человек проникает в глубины и недра природных и общественных явлений, в их сущность.

3. Сущность и явление - очень близкие категории. Однако сущность - глубже явления, а явление - богаче сущности.

Сущность приблизительно охватывает отдельные многообразные явления. Явления неполно входят в сущность. Явления богаче сущности тем, что явления более многообразны и многочисленны. Они охватывают все стороны предмета, всю полноту действительности: существенное и несущественное, общее и единичное, важное и второстепенное. Сущность же - беднее явления. Она заключает в себе наиболее важное, устойчивое, необхо-димое и закономерное в явлениях. Сущность определяет их прошлое, настоящее и будущее.

4. Явление - более изменчиво, подвижно. Сущность - более устойчива, но менее подвижна.

Сущность и явление могут переходить друг в друга. Изменение сущности вызывает изменение явлений. Соотношение сущности и явления зависит от конкретных условий.

5. Сама сущность не остается неизменной. Изменяется не только, явление, но и сущность.

Выделяют 2 формы изменения сущности:

а) перерождение сущности, превращение в свою противоположность;

б) изменение сущности, которое не ведет к изменению предме¬та, хотя и происходит изменение сущности в самой себе.

Методологическое значение категорий сущности и явления для военного специалиста:

1. Знание данных категорий помогает командирам оценивать состоя¬ние боевой готовности, уровень боевой выучки, состояние воинской дисциплины, физической подготовки не по видимым, лежащим на поверхности явлениям, а по их сущности, т.е. по результатам глубокого анализа истинного положения дел.

2. Умение отличать сущность от видимости предупреждает от поверхностного отношения, позволяет глубже вникать в процесс обучения и воспитания военнослужащих, добиваться желаемых результатов.

3. Овладение диалектическим методом познания сущности сложных и противоречивых явлений войны помогает командирам в трудных условиях боевой обстановки принимать решения о необходимости выполнения боевых задач.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА.

В истории философии представлены различные подходы в понимании категорий «содержание» и «форма». Платон указывал, что мир идей является подлинным миром, а реальный мир - есть лишь отблеск, несовершенное отражение мира идей. Высшей формой мира идей является идея блага, идея высшего добра. Аристотель первым из философов дал анализ категорий содержания и формы в трудах «Метафизика», «Физика»: материя - есть пассивное начало, из которого сос¬тоят все вещества. Форма - есть активная действующая сила, которая видоизменяет этот материал.

В Новое время английский материалист XXIII в. Ф. Бэкон преодолел метафизический отрыв содержания от формы, но и он ставил форму в зависимость от материи. У него форма предметов дана раз и навсегда. Число форм в мире ограничено, они не изменяются. И. Кант утверждал, что содержание и форма не имеют определенной основы, они - есть порождение человеческого разума. Содержание и форма - априорны, доопытны, это врожденные человеку понятия. Г. Гегель, выступив с критикой кантовской метафизики, подчеркивал, что данные категории отражают тождество противоположностей (форма содержательна - содержание оформлено). Однако он рассматривал эти категории в идеалистической трактовке: у него «абсолютная идея» - есть содержание, а реальный мир - есть форма, инобытие этой идеи.

Содержание - это совокупность элементов, образующих вещь, явление, процесс их взаимодействий и вызываемых ими изме¬нений. Содержание - это весьма широкое понятие. Содержание человека как общественного существа составляет не только те процессы, которые протекают в нем как субъекте, но и те, которые связаны с его воздействием на внешний мир, а также те, которые связаны с его взаимодействием с другими людьми. Содержание физической подготовки и спорта как социальных явлений составляет их материально-техническая база, связи между тренером и спортсменом, влияние физической подготовки на боевую готовность частей и подразделений.

Форма - это способ связи между элементами содержания, его внут-ренняя организация. В рамках формы осуществляется взаимодействие элементов и вызываемые последним изменения (сами элементы в форму не входят). Выделяют внешнюю и внутреннюю формы. Существует внешняя форма книги, но у нее есть и внутренняя форма: форма ее идей, характер этих идей.

Есть ли в мире идеальные формы? Конечно, есть. Они создаются людьми в процессе познания: но и это не чистые, идеальные формы. Они заключают в себе определенное содержание, а это содержание отражает определенные стороны и связи внешнего мира.

Какова взаимосвязь, диалектика содержания и формы? Какое влияние они оказывают друг на друга? Как проявляются содержание и форма в военном деле?

ДИАЛЕКТИКА СОДЕРЖАНИЯ И ФОРМЫ.

1. Содержание и форма существуют в неразрывном единстве.

Нет неоформленного содержания и нет бессодержательной формы. Если мы говорим о бессодержательном фильме, книге - это не значит, что нет содержания вообще. Оно имеется, но крайне бедно и не удовлетворяет нас.

Общественная жизнь дает нам многочисленные примеры соответст¬вия содержания и формы. Содержанием общественного производства выступают производительные силы; формой их выражения - производственные отношения. В военном деле содержание Вооруженных Сил составляют: личный состав, техника, вооружение, их взаимосвязи; форму: сведение их в части и подразделения (бригады, корпуса).

2. Содержание имеет определенное преобладание над формой.

Содержание характеризуется определяющей ролью в отношении формы. Содержание выражает внутреннюю характеристику предмета. Так, способы и средства вооруженной борьбы зависят от техники. Боевая техника - есть ведущее звено в организации вооруженной борьбы. Техника здесь выступает содержанием вооруженной борьбы, а способы ведения борьбы выступают его формой.

3. Содержание - более подвижно, ему присуще постоянное изме-нение и развитие.

Изменение боевой техники происходит непрерывно, а организа-ционные изменения осуществляются не так часто. На определенном этапе развития вооруженных сил наступает необходимость приведения формы в соответст¬вие с содержанием.

4. Форма активна по отношению к содержанию, происходит обратное влияние формы на содержание.

Появление танков привело к новому способу ведения боевых действий: маневренные боевые действия, внезапный выход в тыл противника. Здесь форма (способ боевых действий) развивалась, закрепля¬лась в уставах, наставлениях. Но форсирование водных преград затрудняло ведение боевых действий. Возникла необходимость создания плавающих танков и изменения содержания, т.е. конст¬рукции танков.

5. Содержание и форма - соотносительные категории. Содержание для одних предметов выступает как форма, для других - наоборот.

Наступление можно рассматривать как форму боевых действий. Наступление наших войск под Москвой - как элемент содержания этого боя.

6. Одна и та же форма может выражать различное содержание, а одно и то же содержание может выступать в различных формах.

Одна и та же форма может быть представлена различным и даже противоположным содержанием. Например, соотношение типов и форм государственной власти демократи¬ческого государства: парламентской республики, федеративного государства, конституционной монархии. Классовая борьба трудящихся может осуществляться в формах экономической, политической, идеологической борьбы.

Методологическое значение категорий формы и содержания для деятельности военного специалиста:

1. Форма боевых действий не лежит на поверхности явлений. Вы-бор этой формы - сложный процесс. Здесь важно знание содержания боевой задачи и характера сооруженной борьбы в данных условиях.

2. Важно знание категорий и при организации воспитательной работы с личным составом. Формы воспитательного воздействия на личный состав выбираются в зависимости от содержания: митинги, собрания и т.п. применимы в определенном месте и в нужное время. Чтобы понять состояние, чувства воина, нужен не митинг, а индивидуаль¬ная работа.

ЦЕЛОЕ И ЧАСТЬ.

Любой предмет состоит из частей. Однако попытки познать осо-бенности предмета через анализ его частей и затем сложение свойств этих частей в некую целостную характеристику предмета не приве¬ли к успеху.

Часть - есть предмет (явление, процесс, отношение), входящий в состав другого предмета (явления, процесса, отношения) и выступающий в качестве элемента его содержания.

Целое - есть предмет (явление, процесс, отношение), включающий в себя в качестве составных частей другие, органически связанные между собой предметы (явления, процессы, отношения) и обладающий такими свойствами, которые не сводятся к свойствам составляющих его частей.

Часть и целое - философские категории, выражающие отношение меж¬ду совокупностью предметов и связью, которая объ¬единяет эти предметы и приводит к появлению у них новых свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщенности.

Итак, целое - это такая сущность, которая не сводится к простой, механической сумме ее частей. Например, вода (H2O). По отдельности: простое вещество водород – газ, хорошо горит, простое вещество кислород – газ, поддер¬живает горение. А вода - жидкость как целостное, сложное вещество, в котором проявляется взаимное влияние атомов в молекуле, имеет другие свойства и используется для тушения огня.

Проблема отношения части и целого была выдвинута еще в ан¬тичной философии Платоном и Аристотелем. Она рассматривалась в трудах английских и французских фило¬софов XVII - ХVIII вв., немецкой классической философии (Шел¬линг, Г. Гегель ), в работах К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Диалектика части и целого глубоко исследована и в работах отечественных философов (Афанасьев, Свидерский, Югай ).

ДИАЛЕКТИКА ЧАСТИ И ЦЕЛОГО.

1. Часть и целое находятся во взаимосвязи.

Целое без частей немыслимо, но и часть вне целого - уже не часть, а иной объект, т.е. другое целое.

2. Между частями и целым существует не простая функциональ¬ная зависимость, а сложная система связей (структурных, ге¬нетических, субординационных, связей управления и т.д.).

3. Целое и часть - соотносительные категории.

Данные категории имеют смысл только в диалектическом единстве друг с другом. Они существуют одновременно. Ни одна часть целого не может измениться, не изменив другие части целого, т.е. это изменение носит синхронный характер.

4. Диалектическое единство частей и целого выражает сущность предмета, явления, процесса.

Так, слушая музыку, мы чувствуем, что каждое звучание определено общей идеей. На картине И. Глазунова «Мистерия XX века» каждый образ настолько целостен, что в нем ничего нельзя изменить без ущерба смыслу картины.

Глубокое абстрактное, теоретическое сознание офицера - специа¬листа по физической подготовке войск, позволяет в общем и целом увидеть суть и состояние физической подготовки в части, а уже потом вникать в детали, чтобы по¬знать целое во всей его глубине, т.е. сущности.

СИСТЕМА, СТРУКТУРА И ЭЛЕМЕНТ.

Система (от греч. systema) - целое, составленное из частей, сое¬динение. Античные философы Платон и Аристотель разрабатывали идею системности знаний (в частности - системы геометрии). Представители классической немецкой философии Шеллинг и Г. Гегель рассматривали системность познания как важнейшее требование диалектического мышления. Современная философия (диалектика) требует учитывать взаимосвязь категорий: система, целостность, структура, элемент и др.

Система - совокупность элементов, находящихся в отношениях и свя-зях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство. Понятие система не тождественно понятию целого и наоборот. Каждая система характеризуется не только наличием связей и от¬ношений между элементами, но она характеризуется и неразрыв¬ным единством с окружающей средой. Именно во взаимосвязи с этой средой данная система проявляет свою целостность.

Структура - это относительно устойчивая система связей элемен¬тов, образующих целое (вещь).

Элемент - это такой компонент системы, который способен к относительно самостоятельному осуществлению определенной функции.

Понятие «часть» шире понятия «элемент». Частями целого являются не только элементы, но и сами взаимосвязи между элементами, т.е. структура. Элемент входит в структуру, взаимодействует с другими элемен¬тами, но взаимодействует не целиком, а одной или несколькими сторонами. Эти элементы, взаимодействуя, могут образовать различ¬ные структуры. Например, воинский коллектив представляет собой особым образом взаимосвязанные действия военнослужащих. Их действия могут быть направлены исключительно на решение боевой задачи, однако эти же воины могут вступать и в другие отношения: участие в художественной самодеятельности, создание спортивных команд и т.п., которые направлены также на формирование психологии воинского коллектива.

В этом плане связи между членами воинского коллектива будут носить качественно новый характер: формируется новая структура.

ДИАЛЕКТИКА СТРУКТУРЫ И ЭЛЕМЕНТОВ.

1. Элементы и структура взаимосвязаны и взаимообусловливают друг друга.

С одной стороны, характер связей между элементами зависит от природы элемен¬тов, их качества и количества, с другой стороны, качество элементов, их свойства, место, роль и значение зависят от системы связей в целом, т.е. зависят от структуры целого. Например, формирование материальных и духовных компонентов в физической культуре личности, и, наоборот, высокий уровень развития физической культуры личности военнослужащего позволяет гово¬рить о духовности воина, его физической готовности выполнять функциональные обязанности.

2. Взаимосвязь элементов и структуры - есть единство противоположностей.

Элементы имеют тенденцию постоянно изменяться, а структура - оставаться устойчивой, неизменной. На определенном этапе развития этого противоречия наступив¬шее несоответствие структуры изменившимся элементам делает ее несовместимой с ними: происходит ломка старой структуры, устанавливается новая структура.

Здесь проявляются те же закономерности, что и при взаимодей¬ствии содержания и формы. Это не случайно. Элементы здесь вы¬ступают в качестве содержания (составляют его сторону), структура же выступает в качестве формы (внутренней его стороны).

Таким образом, диалектика взаимосвязи элементов и структуры - есть конкретизация диалектики взаимосвязи содержания и формы.

ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ.

B своей повседневной жизни человек постоянно вынужден искать причину тех или иных явлений, событий, ставить вопрос «почему?», а затем давать на него ответ.

Что собой представляют категории причины и следствия?

В философии античного периода категорию «причина» понимали в двух аспектах:

а) как материю, из которой вытекают все вещи, процессы и т.д.;

б) как движение, преобразующее явления, процессы мира.

У первых философов причина не отличалась от первоначала, от субстрата (вода, земля, воздух, огонь), лежащего в основе существующих вещей и явлений. Позже в роли причины начинают рассматриваться все факторы, обусловливающие возникновение отдельных вещей и явлений. У Платона в число таких факторов входят: бесформенная материя, определенная идея, математическое отношение и идея «высшего блага». Под причиной всего сущего он понимал божественное на¬чало, абсолютный дух. Аристотель, объединяя эти факторы, дал классификацию причин, в которую входят следующие причины: материальная, формальная, производящая, целевая. Первая - представляет собой материю, участвующую в образовании вещи; вторая - оформляет материю; третья - соединяет форму с материей, четвертая - реализует цель в ходе возникновения вещи. Так, материал, из которого строится дом, является материальной причиной, план строительства - формальной, деятельность строителя или архитектора - производящей, конечный результат строительства (цель) - целевой причиной. Аристотелевская классификация причин многие века оставалась неизменной.

Представители субъективного идеализма Д. Юм, Э. Мах, В. Оствальд под причиной понимали личные переживания, чувственный опыт человека. Отдельные представители современной западной философии (В.К. Гейзенберг, - ФРГ, П.У. Бриджмен - США) рассматривают причинность как удобное понятие для описания событий.

Материалистическая диалектика исходит из того, что категории причины и следствия представляют собой отражение объективных процессов, т.е. их содержание - объективно.

Причина - явление, которое вызвало или вызывает к жизни другое явление и предшествует ему.

Следствие - результат действия причины.

Причина и следствие являются одной из форм всеобщей взаимосвя¬зи объективного мира.

В мире нет беспричинных явлений. Причина смены дня и ночи - вращение Земли вокруг своей оси. Чередование времен года - есть следствие изменения положения Земли относительно Солнца. Развитие общественных отношений - есть результат смены способа производства.

ВСЕОБЩИЙ ХАРАКТЕР ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ.

Длительное время в философии при рассмотрении характера причинно-следственных связей преобладала линейная связь, т.е. причина и следствие вытянуты в линию (причина №1 порождает следствие №1, а оно порождает причину №2 и т.д.). Но такая точка зрения предполагает наличие первопричины, причины самой причи¬ны.

Диалектика исходит из существования причинно-следственной сети, т.е. на одно и то же явление действует большое количество причин. Поэтому мы вправе ставить вопрос о классификации причин, причинно-следственных связей.

В философии выделяют следующие виды причин:

- основные и неосновные причины (основные причины действуют на всем протя¬жении существования процесса);

- существенные и несущественные причины (существенные причины определяют внутреннее развитие процесса или явления);

- необходимые и случайные причины;

- внутренние и внешние причины (внутренние причины действуют внутри данного процесса, они - есть результат его саморазвития; внешние причины - причины внешнего характера, определяющие существование и развитие события и явления).

Внутренние причины - причины, действующие в самом предмете, процессе, подготовленные и возникшие в ходе его развития в соответствии с его качественной спецификой.

Внешние причины - причины, носителем которых являются другие предметы, процессы. Существование Вооруженных Сил РФ обусловлено главным образом внешними причинами. Как следствие, Военная доктрина Российской Федерации определяет задачи Вооруженных Сил страны.

- главные и неглавные причины (главные причины - те, которые играют решающую роль в возник¬новении какого-либо явления и которые обусловливают общие необходимые признаки этих явлений; неглавные причины - те, которые зависят от главных и опреде¬ляются ими, причины, которые определяют преходящие, неустойчивые, индивидуальные особенности каждого отдельного явления).

Главной причиной развития общес¬тва выступает материальное производство. На развитие общества влияют и другие, кроме основ¬ных, причины: географическая среда, рост народонаселения, духов¬ный фактор, физическое развитие его членов.

- объективные и субъективные причины (объективные причины - те, появление которых не зависит от воли и сознания людей: засуха влияет на сельскохозяйственное производство вне зависимости от сознания человека и его желаний; субъективные причины - те, которые зависят от сознательной деятельности человека: интересы, цели, идеалы людей, социаль¬ных групп). Так, состояние воинской дисциплины зависит от уровня вос¬питательной работы, личного примера командира, актива.

- полные и специфические причины (полные причины - это совокупность всех обстоятельств, при наличии которых необходимо наступает следствие; специфические причины - совокупность обстоятельств, которые ведут к следствию).

ДИАЛЕКТИКА ВЗАИМОСВЯЗИ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ.

1. Причина и следствие находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии.

2. Между ними существует взаимосвязь по времени: причина всегда предшествует следствию или существует одновременно с ним.

Однако не всякая последовательность во времени выражает отношение причинно-следственной связи. День - ночь, молния - гром. Между ними не простая временная связь, а генетическая связь.

Причина порождает, производит следствие. Так, переходу войск в атаку предшествует авиационная и артиллерийская подготовка. Но они не являются причиной операции. Здесь связь не причинная, а временная.

3. Причина вызывает строго определенное следствие.

4. Следствие может быть результатом целого комплекса причин.

На траекторию полета снаряда влияет земное притяжение, плот¬ность атмосферы, ветер, заряд пороха и т.д.

5. Одна и та же причина может вызвать несколько следствий.

При атомном взрыве создаются: ударная волна, световое излуче¬ние, радиоактивное заражение и т.д.

6. Причина и следствие в процессе взаимодействия могут меняться местами.

То, что в одной связи является причиной, в другой - может быть следствием. Механическое движение при определенных условиях есть причина, порождающая электрическое движение: вращение тур¬бин вырабатывает электрический ток. При других условиях элект¬рическое движение становится причиной механического движения (движение электропоезда).

7. Следствие не пассивно по отношению к своей причине, оно оказывает влияние на породившую его причину.

Уровень развития производительных сил - есть причина изменения характера производственных отношений. Но производст¬венные отношения, в свою очередь, оказывают воздействие на произ¬водительные силы.

Причинность выступает центральным ядром детерминизма. Детерминизм - от латинского «determino» - определяю.

Детерминизм - есть философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности материального и духовного мира.

Детерминизм признает закономерный характер общественного раз-вития, но это не значит, что ход истории предопределен заранее и осуществляется с фатальной неизбежностью. В истории человечес¬кого общества имеют место и случайные явления, процессы. В общес¬твенной жизни постоянно складываются различные возможности, осу¬ществление которых зависит от сознательной деятельности людей.

Диалектика учит, что все процессы и явления причинно обусловлены, что беспричинных явлений не бывает. Причинно-следст¬венные связи при этом могут носить сравнительно простой, динамический характер, при котором на основании задан¬ных параметров можно однозначно предсказать последую¬щее развитие изучаемого объекта. Они могут носить и бо¬лее сложный, статистический характер, при котором, в силу сложного взаимодействия познаваемого объекта с большим числом других, его развитие можно предсказать лишь с определенной вероятностью. Именно такой харак¬тер, как правило, носят причинно-следственные связи в физической культуре, что требует сложных методов их изучения, применения математики при обработке резуль¬татов исследования.

Принцип детерминизма - это философское учение об объективной, закономерной взаи¬мосвязи и взаимообусловленности явлений материального мира. Основу данного учения составляет положение о су¬ществовании причинности, то есть такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при определенных усло¬виях с необходимостью порождает другое явление (след¬ствие). Современный детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимо¬связи явлений. Но все эти формы, в конечном счете, скла¬дываются на основе всеобще действующей причинности, вне которой не существует ни одно явление действитель¬ности.

Идея о том, что все существующее возникает или унич¬тожается в результате действия определенных причин, зародилась в глубокой древности при первых попытках осмыслить связь и взаимозависимость вещей. Представители материалистического направления в философии в трактовке детерминизма исходили из того, что причинно-следственные связи свойственны самой реальности и что каждое явление причинно обусловлено. В древнегреческой философии материалистическое понимание детерминизма отстаивали Гераклит, Демокрит, Эпикур. Для материалистической философии Нового времени принцип детерми¬низма явился важной опорой в борьбе против средневеко¬вого схоластического мировоззрения. В трудах Г. Галилея, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Б. Спинозы было обосновано поло¬жение о том, что при изучении природы надо искать действующие причины и что «истинное знание есть зна¬ние посредством причин» (Ф. Бэкон). Детерминизм Нового времени помог создать методологическую почву для рас¬цвета естественных наук.

Классическая наука Нового времени признавала только закономерную связь между состояниями материальных си¬стем, то есть считалось, что за данным состоянием всегда следует только одно, строго определенное состояние. Ис¬ходя из этого уровня развития науки, французский уче¬ный Пьер Лаплас сформулировал принцип, согласно ко¬торому в мире существует только однозначная, динами¬ческая связь состояний. Эта связь носит механический ха¬рактер и подчиняется законам классической механики. Пред¬посылкой лапласовского вывода был взгляд на мир как на замкнутую систему, поведение которой можно (если из¬вестны исходные условия) однозначно определить в лю¬бой момент времени. С позиций подобного механического детерминизма (получившего в истории науки и филосо¬фии наименование лапласовского) значения координат и импульсов всех частиц Вселенной в данный момент време¬ни совершенно однозначно определяет их состояние в лю¬бой прошедший или будущий момент времени.

Такой подход означал признание лишь динамических закономерностей, которые длительное время лежали в основе научного и философского миропонимания.

Динамическая закономерность есть форма причинной связи, при которой данное состояние системы однозначно определяет все ее последующие состояния, в силу чего знание начальных условий дает возможность точно пред¬сказать дальнейшие состояния системы.

Последующий прогресс науки (прежде всего, рождение квантовой механики) привел к отказу от лапласовского детерминизма при описании микроявлений. С точки зрения неклассического естествознания, между микрочастицами действует вероятностная (статистическая) связь, то есть за данным состоянием могут следовать не строго опреде¬ленные, а самые различные состояния, причем вероят¬ность появления нового состояния определяется уже не динамическими, а статистическими закономерностями.

Статистическая закономерность - это форма при¬чинной связи, при которой данное состояние системы оп¬ределяет ее последующее состояние не однозначно, а лишь с определенной вероятностью, являющейся мерой возмож¬ности реализации заложенных в прошлом тенденций из¬менения.

Динамическая и статистическая закономерности явля¬ются различными формами проявления закономерной связи между предшествующими и последующими состояниями материальных систем. Динамические закономерности дей¬ствуют в автономных, мало зависящих от внешних воздей¬ствий системах с относительно небольшим числом элемен¬тов (такая закономерность определяет, например, движе¬ние планет в Солнечной системе). Статистические же за¬кономерности действуют во всех неавтономных, завися¬щих от постоянно меняющихся внешних условий системах с очень большим количеством элементов (таковыми явля¬ются, например, биологические системы).

Альтернативой детерминизму выступает индетерми¬низм - концепция, которая либо отвергает причинность вообще, либо отрицает ее всеобщий характер.

Индетерминизм - отрицание причинности вообще (или, по крайней мере, ее всеобщности).

Следует учитывать, что существование постоянных направлен¬ных изменений в природе и обществе признают далеко не все фи¬лософы. Так, направленность развития от низших форм к высшим признают только философы-детерминисты, например, Б. Спиноза, Г. Ге¬гель, К. Маркс. Индетерминисты (волюнтаристы, например, А. Шо¬пенгауэр, Ф. Ницше), отрицают направленность развития, особенно в общественной жизни, абсолютизируя роль слепых, бессознательных начал.

Индетерминизм отрицает роль причинно-следственных связей в развитии, изображает его как стихийный, хаотичный, непредска¬зуемый процесс. Наиболее часто в духе индетерминизма истолко¬вывается моральная сторона социальной жизни.

Сторонни¬ки индетерминизма утверждали, что к определенным об-ластям (например, процессам, происходящим в микроми¬ре) принцип причинной обусловленности неприменим. Ког¬да неклассическая физика XX века столкнулась с тем об¬стоятельством, что микрообъект не может находиться в состоянии, в котором он имел бы одновременно совершен¬но строго определенные координаты и импульс, некото¬рыми учеными и философами был сделан вывод, что будто бы в микромире принцип детерминизма теряет силу. В действительности же оказался непригодным старый ме¬ханический детерминизм.

В ходе развития науки неоднократно возникали труд¬ности в проведении идей детерминизма и появлялись те¬чения, отрицающие детерминизм. Но, в конце концов, все¬гда оказывалось, что все действительные успехи науки были неразрывно связаны с его торжеством.

Принцип детерминизма исходит из при¬знания возможности четкого определения всех происходящих в ми¬ре процессов, существования всеобщей причинной обусловленно¬сти, закономерности, направленности всех явлений природы и об¬щества. Существует теологический детерминизм, полагающий, что все процессы в мире предопределены Богом. Космологический детерминизм признает только определенность природных процессов. Детерминизм в своем крайнем выражении отвергает случайность и противостоит индетерминизму.

Как один из важнейших методологических принципов, детер¬минизм противостоит индетерминизму. Рассматривая весь мир как совокупность причин и следствий, детерминизм требует при ос¬мыслении всех процессов поиска их причин даже тогда, когда они нам еще не вполне ясны. Следуя этому принципу, Ф. Бэкон призывал исследователей «не превращать недостатки своего ума в клевету против природы».

Принцип детерминизма нацеливает исследователей на поиск глубинных, скрытых причин явлений, на понимание, например, того, что только введением сухого закона нельзя устранить пьянст¬во, только разрушением церквей нельзя устранить религиозную ве¬ру, только ужесточением законодательства нельзя искоренить пре¬ступность. Все эти явления в своей основе имеют комплекс глубоких социальных и психологических причин, без учета которых воз¬действие на них будет малоэффективным.

Для правильного применения принципа детерминизма необхо¬димо учитывать следующее.

1. Современное понимание детерминизма отличается от его

классического истолкования в духе Пьера Лапласа, который полно¬стью отрицал роль случайности в развитии и полагал, что с помощью

точных математических расчетов можно безошибочно предсказать не

только все будущие события в природе и обществе, но и восстано¬вить картину всех событий прошлого. Современный детерминизм, в

отличие от классического, требует учитывать роль случайности в

осуществлении природных и социальных процессов, подчеркивая

при этом, что случайности также подчиняются определенным веро¬ятностным законам.

2. Принцип детерминизма должен использоваться с учетом спе¬цифики тех сфер, в отношении которых он применяется. Так, ха¬рактер причинно-следственных связей в природе и обществе не¬ одинаков. При анализе социальных объектов необходимо всесторонне подходить к их изучению, учитывать роль не только материальных факторов, но и роль факторов психологических, воли и сознания людей.

От причины следует отличать условие, повод, предлог.

Условие - такой комплекс явлений, которые хотя и порождают определенные следствия, но не выступают необходимой пред¬посылкой их становления и развития.

Причина развития человека - это многообразная практическая деятельность, его общественная практика. Но возникает человек лишь в условиях биосферы, определенной географической среды.

Повод - в отличие от причины, это событие, которое выступает побудительным толчком для действия причины.

Повод не является звеном в цепи причинно-следственных отно¬шений. Он носит внешний, случайный характер. Например, убийство в 1914 г. эрцгерцога Германии. А война име¬ла другие причины: передел мира.

Поджег Рейхстага был сознательно продуманным действием фашис¬тов с целью развязывания политического действия (санкции про¬тив своих политических противников).

Предлог - это внешнее по отношению к подлинной причине явление, которое создается преднамеренно и сознательно выдает¬ся за причину, чтобы оправдать определенные действия, причину которых пытаются скрыть.

Методологическое значение категорий причины и следствия для деятельности военного специалиста:

1. Выяснение подлинных причин явления позволяет действовать уверенно, со знанием дела, наиболее целесообразно, достигать максимальных результатов.

2. Данные категории формируют принципы познания, которые строятся на том, что каждое явление имеет причину, что заставляет военного специалиста изучать причины, выяснять объективные при¬чины данного явления.

Эти категории формируют еще один принцип: нет явлений и событий, которые бы не порождали других явлений. Не только бес¬причинных явлений нет, но нет и явлений, которые бы не выступали причиной для других явлений. Так, Россия идет на взаимодействие с мировым сообществом, так как события в мире влияют и на положение дел в России.

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ.

Рассматривая категории причины и следствия, мы установили, что явления и процессы окружающего нас мира причинно обусловлены, т.е. их развитие совершается так, а не иначе, по необходимости. Однако в процессе развития конкретных предметов и явлений возможны отклонения, или происходит дополнение к этому процессу, могут воздействовать побочные, второстепенные факторы. Взаимосвязь между необходимыми процессами и побочными условиями их проявления изучается категориями необходимости и слу¬чайности.

Необходимость - философская категория для обозначения тех явлений, которые при данных условиях происходят с неизбежностью.

Необходимость вытекает из сущности вещей, служит для обозначения неизбежного, обязатель¬но закономерного в вещах; при определенных условиях происходит так, а не иначе. Необходимость - то, что обусловлено внутренними причинами существования и развития предмета, процесса.

Но в мире имеют место и случайности.

Случайность - это то, что может произойти так, а может произойти иначе.

Случайность - это то, что внутренне не связано с сущностью процесса, что неустойчиво, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может протекать так, а может иначе. Случайность - то, что обусловлено внешними причинами существования и развития предмета (процесса), его взаимодействием с другими, окружающими его предметами (процессами).

Деление явлений на необходимое и случайное - не абсолютно. Нужно конкретно анализировать данное явление. Необходимость определяет главное направление развития предмета, явления. Поэтому она связана с закономерностью. Случайность же выражает отклонения от главного направления развития предмета или явления.

Древнегреческие философы Левкипп и Демокрит в понимании диалектики необходимого и случайного исходили из положения о том, что в мире все необходимо, нет и не может быть ничего случайного.

Французский философ П.А. Гольбах придерживался аналогичной точки зрения: ничего в природе не может произойти случайно, все следует определенным законам. Эти законы являются лишь необходимой связью определенных следствий и их причинами.

Направление в философии, отрицающее случайность - фатализм.

Фатализм - концепция, согласно которой в мире все заранее предопределено, носит жестко закономерный характер. Человек - лишь игрушка в руках железной необходимости. Он вин¬тик в историческом процессе. Все в мире предопределено судьбой. Это точка зрения и философского волюнтаризма.

Родоначальник данной фи¬лософии немецкий философ-идеалист А. Шопенгауэр. В своей работе «Мир как воля и представления» (1819 г.) он отмечает, что в мире все случайно. Единственная сила, которая управляет миром - это ми¬ровая воля.

Его последователь - философ Ф. Ницше (1844 - 1900) в книге «Воля и власть» делает вывод: миром может править лишь сильная личность. Философия Ф. Ницше явилась одним из теоретических источников идеологии фашизма.

ДИАЛЕКТИКА ВЗАИМОСВЯЗИ НЕОБХОДИМОСТИ И СЛУЧАЙНОСТИ.

1. Необходимость проявляет себя через множество случайностей, а случайность выступает как форма проявления необходимости и дополнения к ней.

Необходимость пробивает себе дорогу всегда сквозь массу случайностей. Открытие французским физиком А. Беккерелем радиоактивности урана произошло случайно. Но если бы это не сделал А. Беккерель, это явле¬ние обязательно открыл бы другой ученый.

2. При определенных условиях необходимость и случайность могут превращаться друг в друга.

Необходимость и случайность имеют относительный характер, т.е. то, что в одной связи является необходимостью, в другой связи выступает как случайность. То, что в одних условиях и в одно время было случайностью, в других условиях может стать необходимостью и наоборот. При изменении условий необходимость и случайность переходят друг в друга.

С развитием и усовершенствованием огнестрельного оружия необходимость устройства укрытий для личного состава проявлялась че¬рез случайные попытки солдат использовать складки местности, ямы для защиты от пуль противника. Эта случайность потом превратилась в необходимость инженер¬ного обеспечения боевых действий войск путем оборудования траншей, ходов сообщений и т.д.

3. Случайности могут оказывать влияние на развитие природы, общества и человеческого познания.

Они могут благоприятствовать протеканию процессов либо тор¬мозить их развитие. Резкие атмосферные изменения могут отрица¬тельно влиять на характер боевых действий, замедлять темпы наступления, сорвать его. Такая же картина наблюдается и в сфере физической подготовки и спорта. Однако, если войска обучены действовать в сложных условиях природной и боевой обстановки, если обеспечен высокий уровень физической подготовки войск, то личный состав и в этих условиях успешно выполнит боевую задачу.

Немецкий военный теоретик К. Клаузевиц подчеркивал, что военное дело, война имеет много случайностей.

Современный западный военный теоретик Ллойд Джордж также, абсолютизируя роль случайностей, пишет: «Есть много судей за столом войны, но председательствует случай».

Материалистическая диалектика в вопросе соотношения необходимости и случайности в вооруженной борьбе исходит из положения подчиненности ее объективным законам. Все процессы этой борьбы познаваемы. Поскольку ход и исход боя, войны определяют не случайные, а необходимые, существенные связи, то вся деятельность воен¬ных кадров должна строиться на познании этих законов воору¬женной борьбы.

В войне, по взглядам Тюшкевича , действуют динамические и статистические законы.

Динамические законы - это такая форма необходимой причинной связи, при которой взаимоотношения между причиной и следствием однозначны.

Статистические законы - в отличие от динамичных законов, охваты-вают массу явлений, каждое из которых имеет случайный характер в данной связи.

Познание войны эффективно тогда, когда за внешними событиями, за поверхностной стороной явлений, за тем, что кажется случай¬ным, второстепенным, военный специалист стремится увидеть необходимое, закономер¬ное.

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.

Данная пара категорий диалектики тесно связана с предыдущими категориями, и в первую очередь, с необходимостью и случайностью.

Известно, что ничего не может возникнуть из ничего. Новое может возникнуть лишь из определенных предпосылок, заложенных в лоне старого. Однако эта новая необходимость не осуществляется сразу. Она выступает как возможность. Например, ребенок появляется на свет. Он заключает в себе множество потенций: возможность ощущать, чувствовать, мыслить и го¬ворить. Но лишь в соответствующих условиях данная возможность превращается в действительность.

Возможность - это то, чего еще нет, но что может наступить, проявиться. Возможность - необходимая предпосылка нового, определенная тенденция в развитии явлений, которая в соответствующих условиях сама может стать действительностью.

Действительность - это то, что существует реально, что уже наступило, проявилось.

В мире нет ничего, чего не было бы или в возможности, или в действительности, или в пути от одного к другому.

Возможность, реализуясь, превращается в действительность. Следовательно, действительность - осуществившаяся возможность, а возможность - потенциальная действительность. Возможность существует реально, но лишь как свойство, способность вещи при соответствующих условиях превращаться из одной вещи или качественного состояния в другое.

Они взаимопроникают. Возможность органически связана с действительностью. Возможность - одна из форм действительнос¬ти, это внутренняя, потенциальная действительность.

Во взаимосвязи категорий возможности и действительности первенство принадлежит действительности. По времени возможность предшествует действительности. Но сама возможность является од¬ним из моментов того, что уже существует как реальная действи¬тельность.

Подчеркивая единство возможности и действительности, необходи¬мо видеть и различие между ними. Так, возможность полного познания человеком окружающего мира отличается от реализации этой возможности в действительности.

Окружающая нас действительность представляет собой бесконеч¬ную систему, связь, органическое единство тел и явлений. Выделяют внутреннюю и внешнюю возможности, общую и единичную возможности, формальную (абстрактную) и реальную (конкретную) воз¬можности.

Внутренняя возможность. В каждом явлении имеются его внутренние возможности. Так, ка¬мень обладает возможностью изменяться независимо от того, сущест¬вует или не существует в данном случае сила, подвергающая его изменению. Аналогичная картина и с пшеничным зерном, обладающим возможностью к прорастанию независимо от того, есть или нет для этого прорастания условия в данный момент. Эти возможности иногда называют способностями предмета.

Внешняя возможность. Вместе с тем каждое явление может быть изменено и другими телами и явлениями. Камень может быть разрушен действием таких внешних сил, как вода, изменяющаяся температура, сила ветра и т.д.

Внешние и внутренние возможности занимают различное положе¬ние и играют неодинаковую роль в процессе развития явлений. Внешняя возможность представляет собой возможность той или иной случайности. Внутренняя возможность обычно неразрывно связана с внутрен¬ней необходимостью, закономерностью развития явления.

Общая возможность - выражает предпосылки общих сторон единичных предметов и явлений.

Единичная возможность - выражает предпосылки единичных сторон, индивидуальных особенностей явлений.

Общая возможность обусловлена закономерностями развития предметов и явлений. Единичная возможность обусловлена специфическими условиями существования и действия этих закономерностей.

Формальная возможность - выражает несущественную тенденцию разви¬тия объекта, при этом в действительности отсутствуют условия, необходимые для ее реализации.

Формальная возможность обусловлена случайными связями и отношениями действительности. Возможность считается формальной, если имеются некоторые основания для ее существования, но в то же время отсутствуют условия для превращения ее в действительность. Формальная возможность сама по себе не противоречит объективным законам. Она может рассматриваться как возможность при отвлечении от других возможностей. Огромная масса таких возмож¬ностей не превращается в действительность.

Реальная возможность - выражает закономерную, существенную тенденцию развития объекта, при этом в действитель¬ности существуют необходимые условия для ее реализации.

Реальная возможность обусловлена необходимыми связями и отношениями действительности. Это такая возможность, для которой в данный момент су¬ществуют условия ее реализации (например, полет человека на Марс: уже имеются проекты, идет подготовка к этому полету).

Абстрактная возможность - обусловливается необходимыми связями, но не может осуществляться в силу отсутствия необходимых условий.

Возможности противостоит невозможность.

Абсолютно невозможно все то, что противоречит законам при¬роды и общества: абсолютно невозможно отделить северный полюс от южного полюса у магнита, невозможно построить вечный двигатель. Первое противоречит закону единства противоположностей, второе - закону сохранения материи и движения.

Методологическое значение категорий возможности и действительности для военного специалиста:

Переход возможности в действительность зависит от объективных и субъективных условий.

В боевых действиях к объективным условиям относятся: сложив¬шееся соотношение сил, условия местности, времени года, суток, климат. Но при равенстве или отставании сил реализация возможности связана с субъективными условиями, с деятельностью людей. Сознательная деятельность людей служит фактором ускорения реали¬зации возможности в действительности. Чем глубже мы знаем явле¬ния природы и общества, тем успешнее будем действовать, максимально используя заложенные в них возможности.

Известно, что ход и исход войны закономерно обуслов¬лен военным, экономическим и морально-психологическим факторами. Однако наличие этих факторов еще не есть победа, а только возможность победы. Эта возможность должна быть превращена в действительность всесторонней организаторской деятельностью руководящих органов государства, мобилизацией широких народных масс на достижение победы, высокой боевой активностью вооруженных сил, высоким уровнем военного искусства командных кадров. Отсюда следует и важность места и роли физической подготовки и спорта в обеспечении перехода возможности достижения победы в бою в действительгость.

Тестовые задания

Задание 1

Единство свойств и отношений предмета с точки зрения его внутреннего содержания выражается в понятии…

• Случайность

• Явление

• Определенность

• Сущность

Задание 2

В классической науке считалось, что подлинными законами могут быть только законы …

• Вероятностно-статистические

• Логические

• Динамические

Задание 3

Новый тип диалектики, основанный не на идеализме, а на материализме, был создан в середине ХIX века…

• Экзистенциализмом

• Позитивизмом

• Модернизмом

• Марксизмом

Задание 4

Диалектический закон отрицания выражает:

• Направленность

• Механизм развития

• Противоречивость развития

• Источник развития

Задание 5

Действие случайных факторов придает законам:

• Вероятностный характер

• Динамический характер

• Стихийный характер

• Непостоянный характер

Задание 6

Всякий процесс изменения и перехода из одного состояния в другое представляет собой ...

• редукцию

• прогресс

• круговорот

• движение

Задание 7

Объективная причинная обусловленность явлений и процессов называется:

• объективизмом

• детерминизмом

• каузальностью

• самоорганизацией

Задание 8

Величайшая заслуга немецкой классической философии связана с разработкой:

• Метафизики

• Диалектики

• Софистики

• Схоластики

Задание 9

Основное содержание диалектической концепции развития описывается тремя всеобщими законами, впервые сформулированными…

• Аристотелем

• Декартом

• К. Марксом

• Гегелем

Задание 10

Детерминизм отрицает существование…

• Развития

• Случайности

• Закономерности

• Необходимости

Задание 11

Группа учений, так или иначе, отрицающих реальность причинных связей в природе, обществе, познании или, по крайней мере, не признающих всеобщность таких связей, обозначают понятием

• Волюнтаризм

• Индетерминизм

• Нигилизм

• Детерминизм

Задание 12

Системой принято называть:

• сумму отдельных частей

• совокупность самостоятельных форм

• единство противоположностей

• целостность взаимосвязанных элементов

Контрольные вопросы

1. Почему возникли направления, школы, течения в диалектике?

2. Какие исторические формы диалектики метафизики Вы знаете? Их коренное отличие?

3. Структура диалектики: субъективная и объективная?

4. Что понимается под системой диалектики?

5. Что дает нам понимание системы диалектики?

6. Основное различие в идеалистической и материалистической диалектике?

7. Какие виды связей в большей мере используются в физической подготовке и спорте?

8. Как Вы понимаете сущность принципа развития и его две концепции?

9. Законы диалектики, в чем заключается их всеобщий характер?

10. Сущность закона единства и борьбы противоположностей и его методологическое значение?

11. Сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологическое значение?

12. Сущность закона отрицания отрицания и его методологическое значение?

13. Опишите механизм действия закона диалектики (по Вашему выбору) в виде спорта, которым Вы занимаетесь.

14. Динамические и статические законы. Их место и роль в понимании теории физической культуры и спорта?

15. Категории диалектики и их значение для понимания процессов войны и мира. Их место и роль в понимании теории физической культуры и спорта?