Занятие 7 (2 ч.) Философские категории. Закон единства и борьбы противоположностей

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Конкретное тождество и конкретное различие.

2. Понятие основания. Существование как обоснованное бытие. Сущность и явление. Рассмотрение Г.Гегелем сущности и явления через понятия: содержание и форма, внешнее и внутреннее.

3. Действительность как единство внешнего и внутреннего в явлении. Возможность как абстрактный момент действительного. Категория необходимого.

Библиографический список

1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук / Г.Гегель. – М., 1974. – Т.1. – С.264–380, 281–289, 295–300, 307–312, 322–328.

2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия / А.В.Гулыга. – М., 1986.

3. История диалектики. Немецкая классическая философия. – М., 1978.

4. Кисселъ М.А. Гегель и современный мир / М.А.Кисселъ. – Л., 1982.

5. Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к науке логики / Н.В.Мотрошилова. – М., 1984.

Методические указания

Учение о сущности может интерпретироваться как закон единства и борьбы противоположностей. Учение о бытии входит в изучение философского курса как закон перехода количественных изменений в качественные. Учение же о понятии, соответственно, интерпретируется как закон отрицания отрицания.

Определение конкретного и абстрактного тождества и различия можно осуществить через критику законов формальной логики: закона тождества, закона противоречия и закона исключенного третьего. Здесь у Г.Гегеля выделяются следующие моменты: тождество как другое другого, конкретное противоречие и единство противоположных предикатов, как исходное условие любого суждения. Противоположность, с другой стороны, может быть рассмотрена как основание. Почему для Г.Гегеля определение “достаточное” является избыточным по отношению к понятию основание. Основание и признак, их соотношение. Так же в этом ключе могут быть рассмотрены взаимоотношения понятий основания и обоснованного. Почему деятельность софистов для Г.Гегеля является необходимой ступенью развития познания? Почему ни одному основанию на данной ступени развития познания невозможно отдать предпочтение? Дело в том, что существование определяется Г.Гегелем как тотальность оснований, следовательно, все существующее как многообразие признаков имеет свое основание. В чем проявляется рационализм подобного определения у Г.Гегеля?

Сущность и явление характеризуются Г.Гегелем как одна природа. Рефлексия существования в себе является сущностью, ее же рефлексия вовне определяется как явление. В этом-то и состоит сложность понимания этих категорий (§ 131, 132). Сущность и явление в их единстве рассматриваются Г.Гегелем как отношение формы и содержания, причем в соответствии с единой природой этих категорий, содержание определяется как внутренняя форма. Эти категории находятся друг по отношению к другу, как бы в состоянии подвижности и взаимного перехода. Поэтому определение сущности и явления рассматривается как процесс превращения возможности в действительность (внешнего во внутреннее, формы в содержание, явления в сущность).

Возможность определяется как абстрактный момент действительности. В отличие от устоявшейся точки зрения Г.Гегель доказывает, что возможность гораздо беднее, чем действительность. Действительность – это тотальность всех возможностей (§ 142–143). Рассмотрите взаимоотношение возможности и случайности (§ 145). Противоречивость действительности. Случайность как внешняя сторона действительности (§ 146). Отношение необходимости к возможности и действительности (§ 147).

В заключение постарайтесь воспроизвести вкратце всю цепочку гегелевского рассуждения от явления и сущности к категориям модальности.