II. Экономика классических афин

1. Земледелие

Товарный характер хозяйства Перикла (Плутарх. Перикл, 16.)

«Не желая терять своего богатства, полученного им по наслед­ству от отца, вследствие своего небрежения, и не имея возможности из-за своей занятости уделять ему слишком много забот и времени, Перикл организовал такое им управление, какое счел самым простым и экономным. Все сборы годового урожая он целиком продавал, а потом жил и удовлетворял потребности своего хозяйства, покупая на рынке все самое необходимое. Поэтому такой его режим не был приятен для его взрослых сыновей, да и к женщинам в своем доме он не был щедр. Их раздражало то, что все траты были рассчитаны по дням и сведены к самым скудным размерам. В его хозяйстве ни в чем не было изобилия, какое обык­новенно бывает в больших и богатых домах, но все расходы и приходы строго проверялись по счету и разными мерами. Всю эту систему управления хозяйством Перикла в точности проводил один из его рабов, по имени Евангел, обученный и подготовлен­ный, как никто другой, самим Периклом к такому ведению хозяйства».

Восхваление земледелия как единственного занятия,

достойного гражданина (Ксенофонт. Экономик, 5, 1-17)

«...От занятия земледелием не могут удержаться даже очень богатые люди. Как видно, это занятие — вместе и какое-то удовольствие, и обогащение, и гимнастика, дающая организму силу для исполнения всякого труда, приличного свободному человеку. Где еще так удобно, как не в деревне, провести зиму, пользуясь огнем и изобилии и теплыми ваннами? Где приятнее, как не за городом, провести лето, наслаждаясь купанием, дуновением ветерка и тенью? Какая другая профессия доставляет богам более подобающие им жертвы или более многолюдные праздники? Какая жизнь милее слугам, приятнее жене, желаннее детям, любезнее друзьям? Мне кажется удивительным, как может свободный человек получать от какого-нибудь предмета больше удовольствия, чем от земли, и найти занятие приятнее или полезнее для жизни, чем земледелие. Кроме того, земля охотно учит справедливости того, кто может понимать ее уроки, чем лучше кто ухаживает за нею, тем больше добра она сама ему делает».

Прославление сельской жизни крестьянина

(Аристофан. Ахарняне, 33—36)

О тишине тоскую, на поля гляжу

И город ненавижу. О село мое!

Ты не кричишь: углей купите, уксусу;

Ни «уксусу», ни «масла», ни «купите» — нет.

Ты сам рождаешь все без покупателя.

2. Развитие ремесла и торговли

Свободные ремесленники в Афинах (Аристофан. Птицы, 489-492)

...По петушечьей утренней песне

Поднимаются все на работу: ткачи, печники, скорняки, мукомолы, Гончары, маляры, столяры, мастера по слесарно-кузнечному делу. Обуваются наспех, впотьмах и бегут.

Состав имущества богатого афинянина по его завещанию

(Лисий. Против Диогитона, 4-7)

«Диодот и Диогитон … имущество невидимое они поделили, а видимым владели сообща. ¹Когда Диодот торговлей нажил большой капитал, то Диогитон уговорил его жениться на своей единственной дочери. <Собираясь в поход Диодот> вручил ему <т.е. Диогитону> завещание и дал пять талантов серебра на хранение. Он показал по торговым книгам, что 7 талантов 40 мин дано под морские предприятия,²а 3000 драхм находятся в долгу у од­ного херсонесца.³Он завещал, если с ним что случится, дать талант жене в приданое и отдать ей вещи, которые в спаль­не, и тоже талант дать в приданое дочери. Жене он оставил еще 20 мин и 30 кизических статеров. После этого, оставив дома копию документов, он пошел на войну под командой Фрасилла». ¹

Крупные рабские мастерские-эргастерии (Лисий. Против Эратосфена, 19)

«Хо­тя они с нашей фабрики получили семьсот щитов, хотя получили столько серебра и золота, а меди, разных украшений, домашней обстановки, женских платьев столько, сколько они никогда и не мечтали иметь, да еще сто двадцать душ рабов, из которых лучших они взяли себе, а остальных сдали в казну…».

Эргастерий по переработке руды (Демосфен. Против Пантэнета, 4)

«Я и Эверг, о граждане судьи, одолжили 105 мин этому Пантэнету под залог эргастерия в рудничном районе Маронеи и 30 рабов...»

Эргастерий в составе завещаемого имущества, разоренный опекунами

(Демосфен. Против Афоба, 18)

«Отец оставил эргастерий с доходом в 30 мин. Так как они <опекуны> продали половину рабов, они должны были уплатить мне из расчета 15 мин годового дохода. Фериппид, который ведал рабами 7 лет, показал в отчете 11 мин дохода в год, т. е. на 4 мины меньше, чем следовало за каждый год. Афоб же, в чьем ведении рабы были пер­вые два года, вообще ничего не включил в счет, отговари­ваясь то тем, что эргастерий бездействовал, то тем, что не сам он ведал рабами, а распоряжался ими управляющий Милиас, наш вольноотпущенник, у которого и следует про­сить отчета…».

Отношение афинян к занятию ремеслом (Ксенофонт. Экономика, 4, 2)

«Прекрасно, Критобул, - сказал Сократ. Действительно, занятие так называемыми ремеслами зазорно и, естественно, пользуется очень дурной славой в городах. Ведь ремесло вредит телу и рабочих, и надсмотрщиков, заставляя их вести сидячий образ жизни, без солнца, а при некоторых ремеслах приходится проводить целый день у огня. А когда тело изне­живается, то и душа становится гораздо слабее».

Обширность морской торговли и богатство афинского рынка

(Афиней. Пирующие софисты, I, 27)²

«Сколько добра прибывает сюда на черном корабле для людей. Из Кирены — сильфий и шкуры быков; из Гелле­спонта — скумбрия и разнообразная соленая рыба; из Фесса­лии — зерно и бычьи ребра... сиракузяне доставляют свиней II сыр... из Египта — подвесные паруса и папирус; из Сирии — ладан; прекрасный Крит (шлет) кипарисовые деревья для бо­гов, Ливия доставляет для продажи много слоновой кости, Родос — изюм и фиги, сладкие как сон. Из Евбеи же (мы по­лучаем) груши и тучных овец и баранов, рабов — из Фригии, наемников — из Аркадии. Пагасы доставляют рабов и клей­меных преступников. А желуди Зевса и блестящий миндаль везут пафлагонцы как посвящения для пиров. Финикия шлет плоды пальмы и прекрасную пшеничную муку. Карфаген же — ковры и пестрые подушки».

Специальный закон о снабжении Афин хлебом

(Ликург. Против Леократа, 26-27)

«...живя в Мегарах и пользуясь в качестве оборотных средств деньгами, которые он вывез от вас, он стал возить хлеб из Эпира … в Левкаду и оттуда в Коринф. Однако, граждане, и относитель­но этого ваши законы устанавливают тяжелейшее наказание, если кто-нибудь из афинян повезет хлеб в другое место, а не к вам».