Тема 5. Аттика в VIII – VI вв. До н.Э.

ПРИМЕРНЫЙ ПЛАН

1. Досолоновская Аттика.

2. Реформы Солона.

3. Тирания Писистратидов.

4. Реформы Клисфена.

ИСТОЧНИКИ

Аристотель. Политика. Афинская полития / Пер. С.А. Жебелева, С.И. Радцига. М., 1997.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания / Отв. ред. С.С. Аверинцев. Т. 1. М., 1994 (биографии Тезея, Солона).

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Сергеев В.С. История древней Греции. Изд. 3-е. М., 1963.

История Древней Греции / Под ред. В.И. Кузищина. М., 1986.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Бузескул В.П. История Афинской демократии. СПб., 2003. Разд. 1: Начало.

Колобова К.М. Возникновение и развитие Афинского государства (X-VI вв. до н.э.). Л., 1958.

Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике VI в. до н.э. М., 1964.

Суриков. И.Е. Из истории греческой аристократии позднеархаической и раннеклассической эпох. Род Алкмеонидов в политической жизни Афин VII-V вв. до н.э. М., 2000.

Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII-V вв. до н.э.). СПб., 2002.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

Социально-политическая история Аттики предоставляет наиболее полную информацию о генезисе полиса и одновременно показывает иной путь его развития, отличный от ранее изученного на примере Спарты. В целях лучшего усвоения данной темы необходимо познакомиться с основным источником по истории Афин – сочинением Аристотеля «Афинская полития».

Развитие Аттики в VIII – VI вв. до н.э. , как и других областей Греции, сопровождалось быстрым экономическим подъемом и острой социально-политической борьбой. Наиболее важными событиями этого времени, на которых следует остановиться, являлись «Тезеев синойкизм», заговор Килона и законодательство Драконта, В сущности они представляли собой варианты явлений общих для большинства греческих полисов архаического периода.

Первые два века названной эпохи были временем безраздельного господства родовой знати (эвпатридов), управлявших государством посредством избираемых из их среды архонтов и совета Ареопага. В начале VI в. до н.э. резкое обострение социальной напряженности привело к необходимости преобразований социально-политического устройства Афин. Их осуществление было поручено Солону, наделенному особыми полномочиями. Рассматривая реформы Солона необходимо распределить их по группам: 1. социальные (сисахфия, имущественный ценз, закон против роскоши и др.); 2. политические (учреждение буле и гелиэи, принятие новых законов); 3. экономические (введение земельного максимума, запрет на вывоз хлеба, унификация системы мер, замена денежной системы и др.).

Компромисный характер солоновских реформ вызвал оппозицию как аристократии, утратившей многие привилегии, так и социальных низов, недовольных умеренностью преобразований. Афинское общество раскололось на политические группировки (педиэи, паралии, диакрии), борьба которых привела в конечном итоге к утверждению в Афинах тирании Писистратидов. Политика афинских тиранов в целом аналогична деятельности правителей этого типа в других греческих полисов: они осуществляли подавление аристократии и укрепление режима собственной власти, выведение безземельных в колонии, провели некоторые экономические преобразования и т. п.

В конце VI в. до н.э. после свержения Писистратидов и неудавшейся попытки реставрации аристократического правления в Аттике начался новый период реформ, связанный с именем Клисфена. При знакомстве с деятельностью Клисфена особое внимание следует уделить введению административно-территориального деления страны и остракизма, определить их цели и значение для дальнейшего развития Аттики.

Завершая изучение данной темы, следует отметить, что реформы VI в. до н.э. заложили лишь основы для последующей демократизации афинского общества. Общественно-политическое устройство Аттики времени Солона и Клисфена можно охарактеризовать как тимократическое.

ТЕКСТЫ ИСТОЧНИКОВ

1. ДОСОЛОНОВСКАЯ АТТИКА

Синойкизм Аттики

(Фукидид. История, II, 15)

15. При Кекропсе и первых царях до Тесея население Аттики жило постоянно отдельными городами, имевшими свои пританеи и правителей. Когда не чувствовалось никакой опасности, жители городов не сходились на общие совещания к царю, но управлялись и совещались отдельно сами по себе. Некоторые города по временам даже воевали между собою, например, Элевсин с Евмолпом во главе против Эрехтея. Но после того как царскую власть получил Тесей, соединявший в себе силу с умом, он привел в порядок страну вообще, между прочим, упразднил советы и должностных лиц прочих городов и объединил путем синойкизма всех жителей вокруг внешнего города, учредив один совет и один пританей. Жителей отдельных селений, возделывавших свои земли, как и прежде, Тесей принудил иметь один этот город, и так как все жители принадлежали теперь уже к одному городу, то он стал велик и таким передан был Тесеем его потомкам. С тех пор еще и по сие время афиняне совершают в честь богини празднество на общественный счет Синойкии.

Перевод Ф. Г. Мищенко - С. А. Жебелева.

Государственный строй досолоновской Аттики

(Аристотель. Афинская полития, II,2 - 3)

2. …(2) Надо иметь в виду, что вообще государственный строй был олигархическим, но главное было то, что бедные находились в порабощении не только сами, но также их дети и жены. Назывались они пелатами и шестидольниками, потому что на таких арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же вообще земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих, и детей. Да и ссуды у всех обеспечивались личной кабалой вплоть до времени Солона. Он первый сделался простатом народа. Конечно, из тогдашних условий государственной жизни самым тяжелым и горьким для народа было рабское положение. Впрочем, и всем остальным он был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей доли.

3. Порядок древнего государственного устройства, существовавшего до Драконта, был следующий. На высшие должности выбирали по благородству происхождения и по богатству; правили должностные лица сначала пожизненно, а впоследствии в течение десяти лет. (2) Важнейшими и первыми по времени из должностей были царь, полемарх и архонт. Из них первою была должность царя, она была унаследованной от отцов. Второй присоединилась к ней должность полемарха, ввиду того что некоторые из царей оказались в военных делах слабыми. По этой причине и пригласили Иона, когда наступили затруднительные обстоятельства. (3) Последней является должность архонта. Большинство говорит, что она возникла при Медонте, а некоторые - что при Акасте. В доказательство последние ссылаются на то, что девять архонтов клянутся давать присягу таким же порядком, как во времена Акаста, так как при нем, по их мнению, Кодриды отказались от царского достоинства ради привилегий, данных архонту. Как бы ни было дело в действительности, разница во времени в том и другом случае небольшая. А что эта должность установлена последней из высших должностей, доказательством служит и то, что архонт не распоряжается никакими из дел, унаследованных от отцов, как царь и полемарх, а все только вновь заведенными. Поэтому лишь недавно эта должность приобрела важное значение, будучи расширена дополнительными обязанностями (4) Что же касается фесмосфетов, то они были избраны много лет спустя, когда уже выбирали должностных лиц на год. Они должны были записывать правовые положения и хранить их для суда над спорящими сторонами. Вот почему из высших должностей эта одна была не более как годичной. (5) Итак, по времени вот в какой последовательности идут одна за другой...

Архонты имели право решать дела окончательно, а не так, как теперь, производить только предварительное расследование. Вот как обстояло дело с должностями архонтов.

(6) Наконец, совет ареопагитов, хотя имел обязанность быть только блюстителем законов, распоряжался большинством важнейших дел в государстве, налагая кары и взыскания безапелля­ционно на всех нарушителей порядка. Это объясняется тем, что выбор архонтов производился по благородству происхождения и по богатству, а из них-то и избирались ареопагиты.

Перевод С.И. Радцига.

Заговор Килона

(Геродот. История, V,71)

Среди афинян был некто Килон, победитель на Олимпийских играх. Он усвоил себе надменное обращение, мечтая сделаться тираном. Подобрав себе партию сверстников, он сделал попытку захватить Акрополь, но, не будучи в состоянии им завладеть, он сел в качестве молящего у кумира. Пританы навкраров, которые тогда управляли Афинами, предложили им выйти, ручаясь за их жизнь. Но они были убиты, и вина в этом падает на Алкмеонидов. Это случилось еще до эпохи Писистрата.

Перевод С.И. Радцига.

(Фукидид. История, I, 126):

Был афинянин Килон, победитель на Олимпийских состязаниях, человек древнего знатного рода и влиятельный; он женилсяна дочери мегарца Феагена, в то время бывшего тираном в Meгарах. Когда Килон вопрошал Дельфийский оракул, тот дал ему прорицание захватить афинский акрополь во время величайшего праздника Зевса. Килон получил от Феагена войско, подговорил своих друзей и, когда наступили Олимпии, празднуемые в Пело­поннесе, захватил акрополь с целью сделаться тираном; празднество это он считал величайшим зевсовым праздником, имеющим ближайшее отношение к нему, как к победителю на олимпийских состязаниях. Имел ли в виду оракул наибольший праздник в Аттике или в каком-нибудь ином месте, Килон в то время об этом не рассуждал, да и оракул не открывал этого... Килон, полагая, что он правильно понял изречение оракула, приступил к делу. Узнав об этом, афиняне всем народом устремились с полей против Килона и его соумышленников и, расположившись у акрополя, начали осаждать его. Осада тянулась, и большинство афинян, утомленных ею, ушли, предоставив девяти архонтам сторожить Килона и дав им неограниченные полномочия на все прочее по собственному их усмотрению. В то время большая часть административных функций принадлежала архонтам. Между тем соумышленники Килона терпели во время осады крайнюю нужду от недостатка хлеба и воды. Поэтому Килон и брат его тайком бежали, а остальные (из них многие уже умерли от голода), будучи в стесненном положении, сели у алтаря на акрополе, в качестве молящих о защите. Когда афиняне, на которых возложена была охрана, уви­дели, что осужденные умирают в священном месте, они предложили им удалиться, причем обещали не причинять им никакого зла. Но когда они вывели их оттуда, то всех перебили; кроме того, они лишили жизни ещё несколько человек, усевшихся на пути подле алтарей Почтенных богинь . Отсюда и сами убийцы и потомства их получили название нечестивцев и величайших преступников перед богинею. Этих нечестивцев изгнали тогда и афиняне, а впоследствии потомков их изгнал и лакедемонянин Клеомен при помощи восставших афинян; живущие были изгнаны, а кости умерших вырыты из земли и выброшены. Однако оставшиеся в живых изгнанники впоследствии возвратились, а потомки их проживают в государстве еще и теперь.

Перевод Ф. Г. Мищенко – С. А. Жебелева.

Законы Драконта

(Аристотель. Политика, II, 12, 13, р. 1274 b15):

...Драконту принадлежат законы, но он их составил для существовавшего уже государственного строя. Особенного, что заслуживало бы упоминания, в этих законах нет ничего, разве только суровость их вследствие величины наказаний.

Перевод С.И. Радцига.

(Плутарх. Солон, 17):

17. …Солон прежде всего отменил все законы Драконта, кроме законов об убийствах; он сделал это ввиду жестокости их и строгости наказаний: почти за все преступления было назначено одно наказание – смертная казнь; таким образом, и осужденные за праздность подвергались смертной казни, и укравшие овощи или плоды несли то же наказание, как и святотатцы и человекоубийцы. Поэтому впоследствии славилось выражение Демада, что Драконт написал закны кровью, а не черной краской. Когда Драконта спросили, почему он за большую часть преступлений назначил смертную казнь, он, как говорят, отвечал, что мелкие преступления, по его мнению, заслуживают этого наказания, а для крупных он не нашел большего.

Перевод С. И. Соболевского.

(Постановление народного собрания 409/408г. до н.э.

(Ditt. Syll³., 111)

(Первый столбец)... И если кто убьет кого-нибудь непредумышленно, он должен идти в изгнание; судить же должны цари по обвинению в убийстве, или если кто станет обвинять кого-нибудь как умышлявшего убийство, а эфеты должны разобрать. Примириться могут все совместно, если будет налицо отец или брат, или сыновья; иначе несогласный берет верх. Если таких родственников не окажется, тогда могут примириться родственники вплоть до родственников второй степени и до двоюродного брата, буде все согласятся на примирение, но должны при этом принести клятву. Если же из таковых никого не окажется, а убийство совершит человек непредумышленно и признает комиссия пятидесяти одного, именно эфеты, что он убил непредумышленно, тогда десять членов фратрии, буде пожелают, должны разрешить ему доступ в страну. Эти лица избираются комиссией пятидесяти одного из благородных. И те, которые ранее совершили убийство, должны подлежать этому закону. Объявить о судебном преследовании совершившему убийство надлежит на площади всем родом вплоть до родственников второй степени и двоюродного брата; а преследование вести совместно – и двоюродным братьям, и их сыновьям, и зятьям, и тестям, и членам фратрии. Если же кто-нибудь убьет человекоубийцу или будет причиной убийства, он должен быть лишен права появляться на пограничной площади и участвовать в состязаниях и святынях амфиктионовских как убивший афинянина, и подлежит тем же самым запрещениям. А разбирать дело надлежит эфетам. Наоборот, разрешается убивать и арестовывать человекоубийц на их собственной земле, и это не должно считаться осквернением и требовать искупления; в противном случае виновный должен в двойном размере выплатить за причиненный ущерб... зачинщика насилия... если кто убьет непредумышленно во время состязания или задавит на дороге, или убьет на войне, по недоразумению... точно так же подлежит обвинению в убийстве, раз убьет раба или свободного ...если кто человека, насильственным образом пытавшегося беззаконно уносить или уводить неживое или живое имущество, тут же убьет в состоянии самозащиты, это убийство не подлежит наказанию... Если кто – будь это должностное или частное лицо – будет повинен в повреждении или изменении этого закона, он подвергается лишению гражданской чести – и сам, и дети, и все его достояние.

Перевод С. И. Радцига.