Представления о духе умершего

Более сложен вопрос о происхождении другого религиозно-мифологического представления, связанного с погребальным культом,– представления о душе или духе умершего…

Вопрос об исторических (гене­тических, идейных) связях между верой в духов умер­ших и верой в духов природы многократно ставился в научной литературе, и решался он по-разному. Старая мифологическая (натуристическая) школа мало инте­ресовалась образами духов умерших (и связанным с ними погребальным культом) и склонна была рассмат­ривать их как олицетворение тех же стихийных сил природы. Напротив, сторонники анимистической тео­рии видели в представлении о душе умершего именно первоначальную религиозную идею и были убеждены, что все вообще сверхъестественные существа – духи, демоны, гении, божество – суть по происхождению сво­ему те же души умерших...

Во многих верованиях отсталых народов можно за­метить, что представления об умерших сливаются с образами злых духов, которые своим происхождением связаны с верой во вредоносную магию. Так, например, у курнаи духи умерших сородичей считались дружест­венными, а духи умерших врагов – злыми. У племени реки Тёлли (Квинслэнд) было поверье, что если уви­дишь дух умершего врага (пичару), то можно уме­реть. Совершенно ясно, что подобные верования пред­ставляют собой контаминацию разных мотивов: с одной стороны, представления об умершем, с другой – персони­фикация смутного страха перед враждебным племенем, того страха, который составляет психологическую основу веры во вредоносную магию. Переплетение этих разных мотивов содействует спиритуализации представления об умершем...

Развитие представлений о духах умерших находится под сильнейшим влиянием мотивов социального харак­тера. Выше говорилось уже, что и погребальная практи­ка и отношение к умершим определяются в очень сильной степени социальным положением покойника при его жизни, т. е. что то и другое отражает в себе элемент общественной дифференциации. Еще лучше это видно на развитии анимистических представлений, свя­занных с покойниками. Особенно характерны в этом отношении верования меланезийцев.

Кодрингтон, наиболее глубоко изучивший эти веро­вания, подчеркивает, что на всех Соломоновых островах проводится резкое различие между двумя классами ду­хов умерших: один класс состоит из духов тех лиц, ко­торые при жизни выделялись своей храбростью, влиянием, материальным успехом; духи этих людей суть объект страха и поклонения со стороны оставшихся в живых; второй, более многочисленный класс состоит из духов рядовых общинников, ничем не выделявшихся при жизни; духи таких людей «являются ничтожеством по смерти, как и при жизни», они «не удостаиваются культа и скоро начинают мыслиться просто как толпа безыменного населения подземного мира»...

У народов, где сильное развитие получил шаманизм образы духов умерших нередко контаминируются с ша­манскими духами и духами болезней, образы которых име­ют свои особые корни. Так, в старых верованиях наро­дов Сибири шаманские духи были в большинстве случаев четко обособлены, но порой они отождествлялись с ду­хами умерших, только не всяких, а умерших шаманов. По­добные поверья отмечены у алтайцев, тувинцев, бурят, яку­тов, юкагиров...