Вопрос 16. Общественно-политическая мысль Древнерусского государства.

Выражением общественно-политической мысли являются произведения литературы.

Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубины столетий. За многими оригинальными произведениями древнерусской литературы стоит фольклор как один из важнейших источников. Устная поэзия оказала большое влияние на художественные особенности и на идейную направленность письменной литературы, на формирование древнерусского

литературного языка. Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской

литературы стало летописание. Летописи — это средоточие истории Древней Руси, её идеология, понимание её места в мировой истории. За составление летописей, то есть изложение событий по годам, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить ход событий год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству ясное видение эпохи. Летописание, как полагают современные учёные, появилось на Руси после введения христианства. Первая летопись, вероятно, была составлена в конце Х века. Она была призвана отразить историю Руси до правления Владимира. Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в то время, когда

он объединил Русь, заложил храм святой Софии. Она вобрала в себя предшествующую летопись и другие материалы. Составитель очередного летописного свода выступал не только как автор заново написанных частей летописи, но и как составитель и редактор предшествующих записей. Это умение направить идею летописи в нужную сторону особенно высоко ценилось киевскими князьями. Самым значительным памятником древнерусского летописания является «Повесть временных лет» — свод, который создавался в первое десятилетие XII века при дворе князя Святополка Изяславича. Большинство

историков считает автором этого свода монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

В первых строках летописец поставил вопрос: «Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первым княжить и откуда Русская земля есть?» Таким образом, уже в этих вступительных словах летописи говорится о тех значительных целях, которые поставил перед собой автор. «Повесть временных лет» не стала сухим, бесстрастным перечнем фактов в хронологической последовательности, но взволнованным рассказом историка, вносившего в повествование и философско-религиозные обобщения, и свои темперамент и стиль.

Используя предшествующие своды, документальные материалы, в том числе договоры Руси с Византией, летописец развёртывает широкую панораму исторических событий, которая охватывает как внутреннюю историю Руси — становление общерусской государственности с центром в Киеве, так и многообразные отношения Руси с окружающим миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах «Повести временных лет» — князья, бояре, посадники, тысяцкие, дружинники, купцы, церковные деятели. Рассказано о военных походах и организации монастырей, закладке новых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах. Постоянно касается Нестор и жизни народа в целом, его настроений, выражений недовольства. На страницах летописи мы читаем о восстаниях, убийствах

князей и бояр, жестоких общественных схватках. Всё это автор описывает вдумчиво и спокойно, старается быть объективным, насколько вообще может быть объективным глубоко религиозный человек, руководствующийся в своих оценках понятиями христианской добродетели и греха. Убийство, предательство, обман, клятвопреступление Нестор осуждает, превозносит честность, смелость, верность, благородство, другие прекрасные человеческие качества. Вся летопись была проникнута чувством единства Руси, патриотическим настроением. Все основные события в ней оценивались не только с точки зрения религиозных понятий, но и с позиций этих общерусских государственных идеалов. Послужив основой местных летописных сводов периода феодальной раздробленности, «Повесть временных лет» сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи единства Руси в сознании последующих поколений, живших во времена княжеских усобиц и тягчайших испытаний монголо-татарского ига, оказала большое влияние на формирование

самосознания русской народности на протяжении нескольких столетий. Один из древнейших памятников русской литературы — «Слово о законе и благодати». Оно написано в 30-х — 40-х годах XI века священником Иларионом, ставшим позднее первым киевским митрополитом из русских. Использовав форму церковной проповеди, Иларион создал политический

трактат, в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Своим остриём «Слово» направлено против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Восточной Европе. Этому Иларион противопоставил идею равноправия всех христианских народов независимо от времени их крещения, выдвинул теорию всемирной истории как постепенного и равного приобщения всех народов к

христианству. Русь, приняв христианство, заняла достойное место среди других христианских государств. «Слово» пронизано патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю, которая «ведома и слышима есть всеми концами земли». С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной литературы. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение публицистических мотивов и политических идей. Разновидностью житийной литературы стали княжеские жития. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе». Культ

Бориса и Глеба, ставших жертвами междоусобной борьбы (они были убиты в 1015 году их братом Святополком), имел глубокий политический смысл: он освящал идею, согласно которой все русские князья — братья; в то же время в произведении подчёркивалась обязанность «покорения» младших князей старшим. «Сказание» существенно отличается от канонического жития византийского типа. Основная его идея — не мученичество святых за веру, а единство Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц. И по форме «Сказание», хотя в нём и использованы агиографические приёмы, является, по существу, исторической повестью с точным указанием лиц, имён, фактов, с подробным описанием реальных событий. Иным характером отличается написанное Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». Оно значительно ближе к житийному канону. Удалив весь конкретный исторический материал, Нестор сделал изложение более отвлечённым, усилив назидательные элементы. Но при этом он сохранил основную политическую тенденцию «Сказания»: осуждение

братоубийственных распрей и признание необходимости повиновения младших князей страшим в роде. Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты в «Поучении» Владимира Мономаха. Под этим заглавием объединены три самостоятельных произведения: собственно «Поучение», автобиография и «Письмо к Олегу Святославичу». Это политическое и нравственное завещание выдающегося государственного деятеля,

проникнутое глубокой тревогой за судьбы Руси, вступившей в сложный период своей истории. Состоявшийся в 1097 году в Любече княжеский съезд признал факт раздробленности Руси и, выдвинув принцип «каждый да держит отчину свою», санкционировал новую форму политического строя.«Поучение» Мономаха было попыткой идеологическими и моральными средствами предотвратить княжеские раздоры и сохранить единство Руси. Главная его идея — это призыв к князьям руководствоваться в своей

деятельности общегосударственными интересами, а не личными и семейными, строго соблюдать правопорядок. Князь должен жить в мире с другими князьями, беспрекословно подчиняться «старейшему», не притеснять младших, избегать ненужного кровопролития. Свои наставления Мономах подкрепляет примерами из собственной жизни. Желая добра

«братьям» и «Русской земле», выступая за единство действий русских князей против внешних врагов, Владимир Мономах обратился с предложением о примирении к своему давнему врагу и убийце своего сына князю Олегу Святославичу Черниговскому, продемонстрировав торжество общегосударственного долга над личным чувством.

Новый жанр представляло собой «Хождение» игумена Даниила — описание его путешествия в Святую землю Палестину, совершённого в 1106 — 1108 гг. «Игумен Данил Русские земля», как себя называет автор, подробно описывает природу Палестины, христианские реликвии. В своих описаниях он неизменно стремится к особой точности, приводя в саженях и

даже пядях размеры тех или иных сооружений. Даниил чувствовал себя в Палестине представителем всей Руси, от имени Русской земли он поставил своё «кандило» у Гроба Господня.