История правовых учений России - I том
.pdf
131
–зло, подлость, несправедливость; болг. «кривда» –
несправедливость, неправда, вина; словен. «krivda» –
несправедливость, вина; чеш. «krivda» – несправедливость; в.-луж. kriwda – несправедливость, неприятность, проступок; ст. польск. krzywda – ущерб, урон, неправда, ложь, клевета, а также южнославянские правовые термины: крив – виноватый, кривац – преступник, кривина – вина, преступление, криво – несправедливо100. В праславянском языке слово «кривда» первоначально означало искривление, неправильное и преступное поведение, несправедливость. Противопоставление Правды и кривды фиксируется на Руси весьма рано, свидетельствуя о его существовании в дохристианскую эпоху101.
Прославляя князя Изяслава (1024-1078 гг.), старшего сына Ярослава Мудрого, летописец Нестор особо подчеркивает: «Бъ же Изяслав криваго ненавидъ, любя правду»102.В грамоте рижан к витебскому князю Михаилу Константиновичу около 1300г. читаем: «Кто правду любит, а кривду ненавидит»103. В «Поучении Владимира Мономаха» сказано: «Ни права, ни крива (ни правого, ни виноватого – авт.) не убивайте, ни повелевайте убити его: аще
100Славянское языкознание. Загреб, Любляна, М., 1978. С. 58.
101Серяков М.Л. «Голубиная книга» – священное сказание русского народа.
М., 2001. С. 339.
102Повесть временных лет. СПб, 1996. С. 57.
103Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб, 1997. С. 225.
132
будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны»104. Неправда, кривда воспринимается русскими родственной злу, а Правда – добру и радости.
А.Н. Афанасьев, известный собиратель народных русских сказок, писал: «Всегда сказка, как создание целого народа, не терпит ни малейшего намеренного уклонения от добра и правды. Она требует наказания всякой неправды и представляет добро торжествующим над злобою, например, сказка о правде и кривде задает практический вопрос: как лучше жить – правдою или кривдою?»105. В этой сказке выведены два лица, из которых каждый держится противоположного мнения. Правдивый и криводушный.
Правдивый – терпелив, любит труд, без ропота подвергается несчастию, которое обрушилось на него по злобе криводушного, а
впоследствии, когда выпадают на его долю и почести, и богатство,
он забывает обиду, какую причинил ему криводушный, вспоминает,
что некогда они были товарищами, и готов помочь ему. Но чувство нравственной правоты требует для своего успокоения полного торжества Правды – и криводушный погибает жертвою собственных расчетов.
104Там же. С. 457.
105Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. В 3-х тт. М., 1985. Т. 1. С. 9.
133
В русских народных духовных стихах, передаваемых испокон веков в русских семьях и собранных под общим названием
«Голубиная книга» в конце XIX века, тоже имеется предание о столкновении Правды и кривды. А.Н. Афанасьев, со своей стороны,
так отозвался об этом редчайшем документе: «Из числа духовных песен, сбереженных русским народом, наиболее важное значение принадлежит стиху о Голубиной книге, в котором что ни строка – то драгоценный намек на древнее мифическое представление»106.
Обратимся к первоисточнику:
«В Голубиной книге есть написано:
Не два заюшка вместе сходилися,
Сходилася Правда с Кривдою;
Кой гди бел заяц, тут Правда была,
Кой гди сер заяц, тут Кривда была.
Кабы Правда Кривду преодолела:
При последнем будет при времени,
106 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865. Т. 1. С. 56.
134
При восьмой будет при тысяци,
Правда будет взята Богом с земли на небо,
А Кривда пойдет она по всей земли…»107.
Как видим, сюжет «Голубиной книги» явно перекликается со Священным Писанием Книг Ветхого и Нового Завета и соответствует древней русской поговорке о том, что «Правда живет у Бога, а кривда на земле».
«Ище правда-та с кривдой заборолисе;
Кривда-та правду изобидела.
Оставаитьце кривда на сьвятой Руси
У тово-ли у народа православного,
Да уходит-то правда как на небо,
К самому Христу она, к царю небесному»108.
107 Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX вв. М., 1991.
С. 35.
135
В этом варианте «Голубиной книги» библейский сюжет дается без всяких аллегорий как произошедшее событие. Конечный исход противостояния Правды и кривды отходит в грядущее – Правда возносится на небо (небеса, по древнерусски обозначают место, где нет бесов, отсюда не-беса), а Кривда остается с людьми на земле. Но Правда не умирает, а живет в сознании праведных людей как Абсолютный православный идеал.
«Нонче кривда правду приобидела:
Пошла правда она на вышния небеса,
А кривда оставалась на сырой земли,
По всему народу православному.
Она пала нам всем на ретиво сердце:
Оттого у нас в мире стало правды нет;
108 Серяков М. Рождение Вселенной. Голубиная книга. М., 2005. С. 332.
136
Стали беззакония великия»109.
Далее конкретизируются последствия торжества кривды:
«От кривды земля восколебалася.
От того народ весь возмущается;
От кривды стал народ неправильный,
Неправильный стал, злопамятный:
Они друг друга обмануть хотят;
Друг друга поесть хотят.
Кто будет кривдой жить,
Тот отчаянный от Господа;
Та душа да не наследует Себе Царства Небесного;
109 Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX вв. М., 1991.
С. 36.
137
А кто буде правдой жить,
Тот причаянный ко Господу;
Та душа и наследует
Себе Царство небесное»110.
Очевидно, что Правда ассоциируется в этом древнем источнике со Вселенским законом – с Правом, которое исходит от Бога и являет людям Высшую истину. Стихи из «Голубиной книги» читали наизусть сказители и калики перехожие, приходя в крестьянские избы и дворянские хоромы. «Голубиная книга» получила свое название от легендарного обретения Русью содержащихся в ней духовных стихов: по преданию эту книгу принес на Русь Святой Дух, который, как известно, является в образе голубя. В «Голубиной книге» содержится духовная глубина русского национального восприятия вселенской борьбы Добра со злом. Наши предки почитали Правду как часть Богом данного Вселенского закона.
Правда являлась одним из основополагающих принципов наших пращуров. Они считали, что человеческий закон должен быть следствием Вселенского закона, который основан на Правде.
110 Серяков М. Рождение Вселенной. Голубиная книга. М., 2005. С. 333.
138
Правда, таким образом, понятие Божественное, восходящее к
Богу.
Русские духовные стихи, собранные в «Голубиной книге»,
поражают удивительной ясностью понимания и глубиной постижения религиозных вопросов. Чуткая народная совесть безошибочно определяет грех как искажение, искривление Божественного порядка (Права), как первопричину мирских неустройств. Жизнь по кривде воспринималась в древнерусском обществе как преступление, то есть такому поведению одновременно давалась и нравственная, и правовая оценка, которая едина и не допускает внутреннего разрыва. «Правдивая жизнь» –
означает «правовая», ей противостоит искривление Божественного порядка, антиправовые – безнравственные,
греховные поступки, они же – преступления. Право, Правда и Православие образуют в этих оценках неразрывный духовный синтез, имеющий единое происхождение – Божий промысел.
Понятие Правды относилось к сфере упорядоченного Богом бытия, определяющего по Высшим абсолютам характер отношений в человеческом обществе. У наших предков слова
«Право» и «Правда» нередко использовались как синонимы, оба эти духовные явления ассоциировались с Богом, в них видели единственно справедливую защиту, но все-таки в изначальном
139
смысле Правда означала санкционированную Богом извечную нравственность русского народа, а Право – вершину Божественного порядка, торжество Истины (Любви), Добра и Красоты в межличностных отношениях и в обращении людей к природе и самому Господу Богу.
Русские имели не только высокоморальную религию и адекватную Божественным заповедям нравственность, но и освященное Божественной истиной Право, в котором эта религия и эта нравственность органически сочетались. Их общим источником является любовь. Такой духовный синтез,
будучи национальным достоянием русского народа, одухотворял все сферы его жизнедеятельности и позволял ему воспроизводить в земной жизни неземные идеалы и ценности.
Истории известны случаи, когда русичи, заняв земли соседей-
агрессоров, не только жили с этими народами мирно, но и платили побежденному народу дань111. Это было по Праву, по совести, они платили как будто за аренду земли, хотя никто не мог силой заставить их делать это. Когда правящая верхушка русского общества со временем стала терять свое духовное достояние, начала утрачиваться мораль, совесть, вера и само Право. Аморальное поведение становилось нормой, и кривда вытеснила Правду в душах
111 Тихомиров М.Н. Древняя Русь. М.. 1975. С. 71.
140
многих людей. Так реальные события истории Руси были запечатлены в мифологическом сюжете о столкновении Правды и кривды, основанном на национальном мировидении и правопонимании русского народа.
Известны русские пословицы: «Бог – в правде, а неправда – от лукаваго», «Без правды житье – вставши да за вытье», «Дело знай, а
правду помни!», «Правда суда не боится», «На правду нет суда», «Не в силе Бог, а в правде», «Без веры господь не избавит, без правды Господь не исправит», «Делай не ложью – все выйдет по Божью», «И Мамай правды не съел». То есть, если человек живет
«по Правде», «по совести», значит, он не утратил связь с Богом. Его дух обращается к Святому Духу.
Правда служила русскому обществу в качестве нравственного оценочного критерия при оценке дозволенного и запретного. Правда имела под собой глубокое религиозное обоснование и в полном своем виде называлась «Божьей правдой». В международном договоре с Ригой 1284 г. мы читаем: «Аже иметь жялобитися васъ кто на Рижяны или Гълмино или кто иныи, и вышлите к намъ, а мы правду дамы по Божьи правдъ»112. В «Велесовой книге» говорится:
112 История права Московского государства. Т. 1. Казань, 1877. С. 59.