- •1. Мифологическое сознание
- •2. Структура и функции мифа (м.Эллиаде, е.М. Мелетинский, с.А. Токарев)
- •3. Миф, эпос, сказка: соотношение понятий
- •4. Погребальный обряд и его формы.
- •5. Тотемизм и его формы.
- •6. Анимизм и его особенности
- •7. Фетишизм и идолопоклонство
- •8. Типы и виды магии
- •9. Инициальный культ
- •10. Промысловый культ
- •11. Подходы к определению шаманизма и его мировоззренческая основа
- •12. Шаман как служитель культа
- •13. Эволюция древнеегипетских пантеонов и мифология
- •14. Древнеегипетские культы
- •15. Жречество в Древнем Египте
- •16. Религиозная реформа Эхнатона
- •17. Египетские мистерии
- •18. Религиозно-мифологическая система народов Месопотамии в шумерский период
- •19. Религиозно-мифологическая система народов Месопотамии в ассиро-вавилонский периоды
- •20. Финикийская вероучительная система и культы
- •21. Религия хеттов
- •22. Религиозно-мифологические представления древних пеласгов и населения микенской цивилизации
- •23. Формирование Олимпийского круга богов в Древней Греции
- •24. Культы и общественно-религиозные празднества в греческих городах-полисах
- •25. Институт жречества в Древней Греции
- •26. Альтернативные религиозные системы в древнегреческом социуме (элевсинские мистерии, орфические мистерии, дионисийские мистерии и др.)
- •27. Проблема религии в античной философии
- •28. Интеграции религиозных традиций в империи Александра Македонского
- •29. Религиозно-мифолоические представления латинов и этрусков
- •30. Эволюция религиозных представлений и культов в Древнем Риме в период республики
- •31. Государственная религиозная политика Древнего Рима
- •32. Римское жречество
- •33. Синкретизм христианства и верований зулу в начале XX в
- •34. Религиозные представления и культы йоруба
- •35. Религиозные традиции ацтеков и ольмеков
- •36.Религиозные традиции инков
- •37. Религиозные традиции майя
- •38. Особенности религиозной системы зуни
- •39. Верования и обряды шошонов
- •40. Основы языческого миропонимания традиционных народов Сибири
1. Мифологическое сознание
Образованию религии как относительно самостоятельной духовной сфере предшествовал длительный процесс формирования и развития верований в рамках первобытной мифологии.
Современные религиоведы считают, что исторически первым способом освоения мира было мифологическое сознание
Сам термин «мифология» имеет греческое происхождение и термин «мифос» в буквальном переводе означает «речь, слово или сказание», а в науке под термином «мифология» подразумевается совокупность мифов, которая представляет собой духовное воспроизведение действительности в виде сообщения или повествования, при этом, все персонажи и события, представленные в мифе, признаются объективно-существующими или существовавшими.
Мифология вероятней всего формировалась стихийно, в условиях общинно-родового строя как результат коллективного творчества и выступала определенным способом освоения действительности.
В мифологии отсутствуют осознание отличия человека от природы, отсутствует противопоставление индивидуального сознания и коллективного, не разделяется образ или символ и сам предмет. Нет четкого противопоставления между субъективным и объективным.
В мифологических повествованиях очень часто человек, животные и предметы могут наделяться сверхъестественными характеристиками, которые им не присущи в обычной жизни.
ОДНА из центральных проблем, которой занимаются исследователи древних религий – это проблема сущности мифа. И в частности, известный отечественный исследователь Лосев в своей работе «диалектика мифа» предложил следующий подход к объяснению мифологии. По его мнению древний человек владел только одной мыслительной операцией: отождествление известного с неизвестным. Древнему человеку в силу объективных причин была известна только жизнь его рода, племени или города, т.е. ограниченного социального пространства и поэтому он это социальное знание проецировал на весь окружающий его социальный мир. И в результате мы можем наблюдать появлении иерархии богов – от иерархии в обществе, появляются божества, отвечающие за разные виды деятельности; божества, которые курируют основные формы взаимоотношений между людьми – война и любовь. В результате Лосев делает вывод, что мифология является проекцией или калькой социальной жизни определенного коллектива.
Большое внимание к изучению мифологического сознания уделял известный исследователь XX-начала XXI века Клод Леви-Стросс, который является разработчиком нового направления в гуманитарном знании под названием структурный или структуралистский подход. С точки зрения Леви-Стросса, большое место в мифологическом сознании занимают так называемые бинарные оппозиции (противопоставления). По мере развития мифологического сюжета происходит замена одной оппозиции (противопоставления) на другую с менее выраженными характеристиками по отношению к предыдущей. Такой процесс замены одной оппозиции на другую (процесс разрешения оппозиции) получил обозначение в концепции Леви-Стросса обозначение «процесс медиации». С точки зрения Леви-Стросса, задача исследователя в области изучения мифологии заключается в том, чтобы выявить такие оппозиции и проследить их развертывание мифологическом сюжете.
Следующая проблема, которой исследователи активно интересуются в области изучения мифологического сознания – это хронологические границы мифологического сознания. Известный исследователь конца 20го столетия, Карл Ясперс, в своей работе «Смысл и назначение истории» большое внимание уделил проблеме мифологического сознания, а так же проблеме формирования рационального мышления
В результате своих исследований он пришёл к выводу, что в истории человечества можно выделить определенный период (так называемое «осевое время»), в который совершается формирование основных принципов (основных особенностей) рационального мышления. Период «осевого времени» охватывает VIII-II вв. до н.э. и именно в это время, по мнению философа, происходит, во первых, качественный скачок в духовном развитии человечества. В этот период появляется философское знание, формируются крупные религиозно-философские направления, такие как даосизм в Китае, буддизм в Индии. В это время складывается государственная система с элементами религиозности – конфуцианство. В этот период в Иране формируется важная религиозная система – зараостризм . в этот период активно развивается иудаизм, оказавший влияние на христианство. Именно в осевое время человек начинает себя противопоставлять миру, а так же рассматривать себя и мир как объекты познания именно с рациональных (научных) позиций. К. Ясперс подчеркивал, что появление рационального мышления и мировосприятия не означает, что полностью исчезло мифологическое сознание. Эти явления стали развиваться параллельно, но при этом, чем ближе к современности, тем большие позиции стало занимать именно рациональное сознание и рациональное мировосприятие.
С точки зрения Эриха Фромма, можно выделить три группы символов:
Индивидуальные
Групповые (договорные)
Универсальные
Формирование симоволов может происходить как на сознательном, так и на бессознательном уровне. Для религиоведческого исследования наибольший интерес представляют договорные и универсальные символы, поскольку именно в них отражена религиозно-мифологическая информация.
Типы мифов (???надо???)
Система мифов многообразна, но, как правило, большинство мифов организуются вокруг так называемых этиологических повествований, т.е. повествований, объясняющих возникновение чего-либо или кого-либо. Иными словами, мифы отвечают на вопросы «откуда», «почему», «когда» и т.д. Исследователи предлагают определенную типологию мифов для удобства их изучения:
Космогонические мифы – мифы, которые повествуют о возникновении мира в целом
Теогонические мифы («теос» - бог), рассказывают о происхождении богов
Астрогонические мифы – мифы, которые повествуют о возникновении отдельных космических явлений или планет
Антропогонические мифы – мифы, которые рассказывают о происхождении человека
Этногонические мифы (тотемические мифы) – мифы, повествующие о возникновении (о истории) какого-либо народа
Эсхатологические мифы, т.е. мифы, которые повествуют о конце света (как правило через крупные катаклизмы, Страшный Суд)
Календарные мифы – мифы об умирающей и воскрешающей природе – эти мифы повествуют об особенностях земледельческой и скотоводческой деятельности человека, которая носит цикличный (сезонный) характер
Мифы о культурных героях – повествуют о персонажах, сыгравших важную роль в истории человечества (Прометей, Геракл)
Большое внимание структурному изучению мифологии уделил еще один известный европейский исследователь – М. Элиаде, который в своей работе «аспекты мифа» предложил выделить несколько основных характеристик мифа:
а) мифы часто представляют собой историю подвигов сверхъестественных существ
б) мифологические сказания представляются как абсолютно истинные для мифотворца и для соответствующего коллектива
в) миф всегда имеет отношение к созданию, т.е. рассказывает о возникновении явлений, предметов, человека, мира и т.д.
г) познавая мир, человек как бы познавал окружающее социальное и космическое пространство
На современном этапе развития человечества религиозная мифология так же сохраняет свои определенные позиции, но при этом большое распространение в современном мире получила социально-политическая мифология, которая рисует определенные перспективы построения благостного общества (история России – попытка коммунизма, Германия - фашизма)