Posobie

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермский национальный исследовательский политехнический университет»

ФИЛОСОФИЯ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета

в качестве учебного пособия

Под общей редакцией профессора В.Н. Железняка

Издательство Пермского национального исследовательского

политехнического университета

2015

УДК 62:1(075.8) Ф56

Авторы:

В.Н. Железняк (Введение, § 2.1–2.4, Заключение),

Н.К. Оконская (§ 1.1, 1.5), В.С. Гриценко (§ 1.2, 1.5),

Я.В. Григоров (§ 1.2), С.В. Комаров (§ 1.3),

Д.С. Малышева (§ 1.3), Н.В. Столбова (§ 1.4, 1.5),

Т.Д. Стерледева (§ 1.4, 1.5), Л.В. Курбатова (§ 1.4), Н.А. Хафизова (§ 1.4), А.В. Антонов (§ 1.5),

Е.В. Середкина (§ 2.1, 2.2, 2.4), С.Р. Динабург (§ 2.5)

Рецензенты:

д-р социол. наук, профессор В.Н. Стегний (Пермский национальный исследовательский политехнический университет);

д-р филос. наук, профессор А.Ю. Внутских (Пермский государственный национальный исследовательский университет)

Ф56 Философия: учеб. пособие / под общ. ред. проф. В.Н. Железняка. – Пермь: Изд-во Перм. нац. исслед. политехн. ун-та, 2015. – 161 с.

ISBN 978-5-398-01463-1

Предпринята попытка сориентировать традиционный материал курса философии на специфику, компетентностную структуру и профессиональную профилизацию инженерно-технического вуза. Затронуты проблемы методологии инженерного исследования и конструкторско-проективной деятельности. Во второй главе пособия в основном представлен материал по философии техники.

Предназначено для студентов-бакалавров инженерных специальностей. Вторая глава пособия может быть использована магистрантами и студентами, интересующимися философией техники и методологией инженерного творчества.

2

3

ВВЕДЕНИЕ ИДЕЯ ГУМАНИТАРНО-ТЕХНИЧЕСКОГО СИНТЕЗА

Роль техники, инженерно-технического знания в современном мире. Амбивалентность техники в ситуации современной культуры. Технотронные антиутопии. Возможность преодоления противоречий между естественно-научным, научно-техническим и гуманитарным знанием. Гуманитарно-технический синтез: новый образ инженера.

Предмет философии традиционно определяется как сфера наиболее общих законов развития природы, общества и познания. Это, разумеется, правильно, но чересчур абстрактно. Всегда необходим конкретный «ключ», с помощью которого можно войти в мир философских идей. Таким ключом для нас является техника и техническое творчество.

Мы живем в технотронную эпоху. Современные технологические стандарты распространены по всему миру, независимо от цивилизационного уровня страны или региона. Отсюда следует, что фигура инженера объективно должна занимать центральное место в профессиональной структуре современного общества. В реальности дело может обстоять существенно иначе. В современном социуме могут быть гипертрофированы «надстроечные структуры»: финансовые, юридические, управленческие. Но при этом важно подчеркнуть, что буквально все профессии и виды деятельности приобретают технологический характер: подчиняются рационально выверенному алгоритму, ориентированы на инновационное использование инструментов и оборудования. Можно сказать, что вся деятельность современного человека подчиняется особого рода

инженерному подходу.

Однако роль техники в обществе двойственна. С одной стороны, уровень развития техники определяет то, что мы называем цивилизацией. С другой стороны, техническая цивилизация явно вытесняет гуманитарную культуру, превращая ее в «факультет ненужных вещей». Великие мыслители прошедших эпох пытались

4

сконструировать идеальное общество и государство. Великие утопии освещали темную судьбу народов, словно маяки. В настоящее время утопии превратились в антиутопии: из счастливых грез – в мрачные пророчества. В большинстве случаев социальная и культурная деградация соседствует с впечатляющим прогрессом техники, впрочем, совершенно отлученной от каких-либо «светлых идей». Так, на протяжении последнего столетия сложилось противоречие между технической цивилизацией и гуманитарной культурой. В сфере образования это противоречие приобретает вид растущего отчуждения между естественно-научным и инженернотехническим знанием, с одной стороны, и гуманитарным знанием – с другой. Противоречие это усугубляется сложными процессами внутри социального знания (своеобразного социального инжиниринга), а также разной востребованностью теоретического и прикладного знания в фундаментальных науках.

Таким образом, налицо существенные структурные диспропорции внутри современного знания, университетской и политехнической науки, в современной культурной ситуации. Замысел данного пособия состоит в решении фундаментальной методологической проблемы: возможен ли гуманитарно-технический синтез, и если возможен, то каким образом эта идея может быть реализована в системе преподавания философии в политехническом вузе? Задача, которую поставил перед собой коллектив кафедры философии, очень сложна. Ее решение предполагает выявление разнообразных смычек между методологией инженерных наук и соци- ально-гуманитарным знанием, представленным в его философских основаниях1. Эта аналитическая работа не могла бы выполнить своей просветительской миссии, если бы ее не воодушевляла более

1 Данное пособие соответствует следующим компетенциям, включенным в Унифицированный учебно-методический комплекс дисциплины «Философия» для направлений бакалавриата: ОК-1, ОК-2, ОК-3, ОК-6,

ОК-7, ОК-10, ОК-15, ОК-18, ОК-19, ОК-21, ОК-27, ОК-28. (Унифициро-

ванный учебно-методический комплекс дисциплины «Философия». Пермь:

ПНИПУ, 2013. С. 7–8).

5

глубокая цель – формирование нового образа инженера, включающего мировоззренческие, эпистемологические и ценностные аспекты его личности.

Для студента, магистранта, аспиранта нашего вуза пособие может быть полезно экзистенциально-личностной ориентацией методологических проблем современного инжиниринга. Данный текст не только несет в себе определенную информацию по философии как учебной дисциплине, но и вооружает молодого человека методом сознательного выстраивания гуманитарной составляющей своего образования.

6

I. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ГУМАНИТАРИЗАЦИИ ИНЖЕНЕРНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Философия как ядро мировоззрения

Понятие мировоззрения и конструктивная роль философии в процессе его формирования. Профессиональная деятельность и мировоззрение. Структура инженерно-технической деятельности. Гуманитарные функции инженерной деятельности.

Философию следует отличать от философствования, даже когда создаются прекрасные художественные образы для решения мировоззренческихпроблем(Ф. Достоевский, Л. Толстой, М. Осоргин).

Превращение философии в мнения и точки зрения встречается во многих учебниках, там, где некорректно излагаются теории противоположных философских школ.

То, ради чего философия преподается во всех вузах России без исключения, ‒ это преобразующая сила, которой обладает философская практика. Каждый, научившийся философствовать, может незаметно обрести новый уровень отношения к миру, к познанию, к самому себе. Остановимся на мировоззренческих следствиях этой области культуры человеческого мышления.

Что такое мировоззрение? Это система отношений, которую невозможно понять из этимологии (происхождения) слова, из интерпретации разного рода воззрений на мир. Теоретически все субъективные моменты, неотделимые от человеческой практики, объединяются в некий собственный каркас, позволяющий человеку не только чувствовать, представлять окружающие вещи и людей, но и быть человеком во всех смыслах этого слова. Именно через систему мировоззрения человек отличается от природного мира. Ни у кого, кроме человека, нет и не может быть мировоззрения, но и без мировоззрения не может быть ни одного человека. И этот защитный каркас у каждого свой.

7

Перечислим элементы мировоззрения, чтобы содержательно проанализировать разные исторические этапы становления этой системы, как в филогенезе, так и в онтогенезе:

1.Опыт; знания.

2.Эмоции; чувства.

3.Убеждения.

4.Ценности.

5.Доверие; вера.

6.Идеалы.

7.Воля; свобода.

1.Опыт мы не случайно противопоставили знаниям, поскольку опыт и знания относятся к разным областям действительности: опыт единичен и ограничен, тогда как знания абстрактны, всеобщи, устремлены в бесконечность, относятся к языковой практике человечества. Не каждый опытный специалист знает теорию, хотя у него может быть навык теоретического (языкового) описания опыта. Знания, в отличие от навыков и умений, обладают властью над понятиями, что означает системное использование как естественного языка, так и искусственных (теоретических, в том числе математических) языков.

2.Эмоции – это другая противоположность знаниям: они ‒ «объемны», «энергоемки», захватывают человека, действуя на него как бы извне, по законам физиологической природы организма. Говорят: «гормоны играют», или: «химия отношений»… В противовес эмоциям, знания и опыт как первый уровень мировоззрения вполне подконтрольны человеку, так как там в полной мере задействовано сознание с его функцией статичности. Именно сознанию удается остановить мгновение, «сделать фотографию» с бешеной скоростью меняющейся действительности. Эмоции малоконтролируемы, но их можно затормозить, чтобы они не подчинили себе все силы человека.

Кроме эмоций мы выделяем систему чувств, подвластных зрелой личности. Чувства (любви, заботы, чести, достоинства, патриотизма, дружбы) контролируемы с помощью знания законов морали, политики и т.п.).

8

3.Убеждения – это направленная эмоция, где соединяется сила внутренней энергии и запрос среды, который составлен либо на основе опыта, либо на основе знания. Поскольку эмоция является древним элементом психики, объединяющим человека с животным миром, то убеждения, выстроенные путем негативного опыта, могут превратить человека в слепого фанатика. Отсутствие толерантности

иособая внутренняя сила делают некоторые убеждения опасными (религиозные войны движимы религиозной убежденностью).

4.В отличие от целей, которые фактически представлены в окружающем мире, ценности – это бесконечные связи, объединяющие человека с миром других людей и с миром бесконечной природы. Для защиты этих ценностей нельзя найти никаких аргументов, и часто человек поступает вопреки убеждениям большинства ‒ для защиты собственных ценностных ориентаций, жертвуя ради них своей жизнью. Ценности нельзя доказать, их можно только воплотить. Ценности принадлежат миру чувственному, иррациональному (жизнь, свобода, моральные ценности). Одной из этих ценностей является вера.

5.Веру как философскую категорию очень трудно объяснить. Попробуем это сделать через противоположность ‒ доверие. Доверять человек учится с первых младенческих дней, и этот принцип некритического доверчивого восприятия имеет как сильную, положительную, так и слабую, отрицательную стороны. Доверие есть уверенность и открытость человека, что необходимо для устойчивой коммуникации в социуме. Однако некритическое восприятие опыта, в том числе разрушительного, приводит к «отрыву» от действительности. Человек может довериться авторитету, авторитетному источнику, либо привычному стилю поведения, вне зависимости от деструктивности или конструктивности среды.

Вера начинает формироваться тогда, когда заканчиваются и сфера опыта, и сфера знания. Невозможно верить в то, что знаешь. Вера необходима в любой новой критической ситуации, чтобы соединить все силы для рывка в неизвестность…

9

Вера относится к области чувств, она регулируема интеллектом, но способна захватить человека целиком, заставить его изменить привычные жизненные ориентиры, пожертвовать жизнью. Своей? Своих близких? Или другого человека? Как следует относиться к этому феномену? Используем категорию ценности и ценностной ориентации, которую нам дает социологическое знание. Без веры человеку нельзя. Каждый человек окружен бесконечным полем неизведанного, будучи телесно лишь малой частью большого мира. Роль человека в этом мире не ограничивается его физическими возможностями, так как человек является самым сложным воплощением субстанции, высшей формой бытия. Его ответственность за окружающий мир предполагает вмешательство во все новые области бытия. Без веры непознанное, неизведанное вызывает страх и заставляет искать спасения в опыте. Тогда человек следует привычным стереотипам и опирается на авторитет лидеров. При этом сам он не реализует себя, становится слабым элементом социальной среды. Хорошо, если среда благоприятная (благополучная семья, заботливый работодатель, государство). А если среда агрессивна, то человеку без веры приходится принимать в качестве нормы все разрушительные черты, накопленные цивилизацией. Недаром говорится, что человек может стать хуже зверя. Вера спасает человекаотживотности.

Жертвоприношения ради веры есть феномен совершенно другого мировоззренческого элемента ‒ убеждений. Иррациональная направленность эмоций в определенный канал активности может быть запросом определенного социального института, имеющего авторитет для субъекта. Церковь или политические лидеры часто выступают таким авторитетом. Доверие, заработанное на особом социальном статусе, когда у группы лиц есть преимущества в распоряжении чужими судьбами, прокладывают путь к внутреннему миру человека, минуя барьер сознания. Опыт вполне может быть основой для жизни, вне сознательного контроля.

Со знанием – сознанием – человек думает, мыслит. Эмоциями и чувствами человек живет. Без жизни нет и не может быть ни мысли, ни человека. Но без мысли жизнь пуста, нелепа, некрасива. Вера – это путь к богатству жизни, путь через неизвестность к све-

10