Posobie

Главным элементом производственных отношений является базис общества: отношение между людьми по поводу собственности на средства производства64. Понятие собственности обозначает не только сами вещи, но и – прежде всего – отношения между людьми по поводу вещей. Средства труда есть не только мерило

64 Маркс рассматривал базис, экономику как решающую движущую силу истории. Выразим эту мысль более точно. Подлинной движущей силой являются производительные силы. Но взаимодействие человека и природы, которое опосредовано производительными силами, происходит внутри определенной организационной формы (формы собственности). До некоторого момента производительные силы развиваются свободно или, по крайней мере, без сопротивления в рамках имеющихся производственных отношений. Но рано или поздно производственные отношения начинают тормозить дальнейший рост производительных сил. В результате между ними возникает напряжение: преобладающие отношения собственности препятствуют дальнейшему развитию производительных сил. Возникшие в производительных силах изменения настоятельно требуют новых и более отвечающих им производственных отношений. Происходит революция. После установления новых производственных отношений производительные силы развиваются до тех пор, пока эти производственные отношения снова не начинают их ограничивать. Происходит новая революция. Другими словами, производительные силы развиваются. Возникают конфликты между ними и господствующими производственными отношениями. Напряженность устраняется путем возникновения новых, более оптимальных производственных отношений.

Марксово понятие класса связано с понятием производственных отношений. Класс определяется через отношение к средствам производства (сырье и орудия производства). Те, кто владеет средствами производства, находятся в классовой оппозиции к тем, кто не владеет этими средствами. Это важное положение. Многие думают, что опровергают марксово понятие класса, указывая на высокий уровень потребления тех, кто не обладают средствами производства. Но марксово понятие класса не апеллирует к потреблению, субъективному опыту или правам личности. Оно прежде всего относится к собственности на средства производства. Согласно Марксу, пока одни владеют, а другие не владеют средствами производства, будет существовать оппозиция классов и классовые конфликты.

Сказанное выше означает, что лучшее распределение продуктов потребленияиболеевысокийуровеньжизнинеотменяютклассовыхразличий.

81

развития человеческой рабочей силы, но и показатель тех общественных отношений, при которых совершается труд. «Ручная мельница дает вам общество с сюзереном (феодалом) во главе, паровая мельница – общество с промышленным капиталистом»65. Понятие производства в общем виде синонимично понятию труда.

Второй составляющей социальной материи является социальная структура общества, состоящая из всех объективных (независящих от осознания) объединений людей, начиная от семьи и заканчивая нациями и классовым делением общества. В конечном счете, развитие социальных общностей и классов зависит от господствующего способа производства. Так, большую часть истории (первобытное общество) господствовали коллективный труд, коллективная собственность на средства производства и родоплеменная общность. Народность – исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей, которая, в отличие от родоплеменной общности, характеризуется не кровнородственными, а территориальными связями. Различают народности эпохи античности и феодализма. Нация возникает вместе с капиталистическим способом производства вследствие распространения товарного производства, формирования развитого рынка и национального государства.

Классы – большие группы людей, «различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы – это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства»66. Разли-

65Маркс К. Нищета философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.

Т. 4. С. 133.

66Ленин В.И. Великий почин // Полн. собр. соч. Т. 39. С. 15.

82

чают классы рабов и рабовладельцев, крестьян и феодалов. Современное деление общества на классы представлено наемным трудом и капиталистами-работодателями. Ответственность за организацию рабочих мест, их эффективность, перспективу и прогресс несет на себе класс капиталистов-предпринимателей, экономически господствующий класс. Именно этот класс является основным организатором политики государства, призванного контролировать развитие противоречий между классами.

Таким образом, изучение социальной реальности требует учета всех перечисленных моментов: природного фундамента, объективных социальных противоречий внутри «социальной материи» и субъективных факторов. К субъективным факторам общественной жизни мы относим сознание людей, чувства, эмоции, волю, разум индивидов, психику в широком и узком смысле слова – все феномены общественного сознания в целом.

Общественное сознание как отражение общественного бытия (социальной материи) исторически формируется на основе интеллектуальной деятельности тех представителей умственного труда, которые создают определенные области знания. Исторически первым способом отражения запросов общественного бытия стало искусство (преобразование природы по мерке самого человека, чувственная организация сверхопыта). Вторая форма общественного сознания, выделившаяся из синкретичного целого первобытного общества, – это зачатки морали, проявившиеся в обычаях, традициях. Основным элементом этого направления общественного сознания стали запреты (вето, табу). Религиозное (третье по счету) системное отражение действительности, базирующееся на вере в сверхъестественные свойства, стало необходимым тогда, когда человек осознал свою беспомощность в решении многообразных проблем созидания и выживания.

Политическое и правовое сознание стали следующими формами общественного сознания, необходимыми для отражения возникших классовых противоречий в момент общественного разделения труда на умственный и физический (неолитическая револю-

83

ция, 9 тысяч лет назад). Если бы лидерам, регулирующим конфликтные отношения между классами, не удалось образовать государственную машину для того, чтобы задавить, затормозить классовые противоречия, общество могло самоуничтожиться в разрушительной силе гражданских войн.

Современная политика не похожа на ту, что возникла в Античности на основе прямой демократии, однако сущностные черты, функции политики и сегодня совпадают с политикой рабовладельческого общества. Политика – сфера человеческой деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями, различными социальными группами и движениями, ядром которой является проблема власти. Центральным элементом политической системы выступает государство – «продукт и проявление непримиримости классовых противоречий»67. Оно возникает там и тогда, где и когда эти противоречия невозможно примирить. Вырастая из общества, государство превращается в силу, господствующую над ним. Основные особенности государства: наличие определенной территории, обособленной государственными границами, постоянной армии, полиции, чиновничьего аппарата, налоговой системы.

Правовая система представляет собой совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм и законов), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия. Право, как и политика, тесно связаны с классовой структурой общества и, в конечном счете, отражают интересы господствующего на данном этапе развития общества класса. Оно регулирует поведение людей и служит, в том числе, снижению напряженности классовых противоречий.

Мораль сегодня, в отличие от права, неписаный закон; совокупность сложившихся в практике коллективной жизни ценностей (честь, долг, любовь, счастье, патриотизм и пр.). Мораль регулирует поведение и сознание человека, его отношение к себе и обществу. Стереотипом, требующим разрушения, является смешение морали

67 Ленин В.И. Государство и революция // Полн. собр. соч. Т. 33. С. 7.

84

с общественным мнением. Мораль – это индивидуализированная форма общественного сознания, ответственность за которую несет каждый отдельно взятый человек. И. Кант открыл автономность морали, которая состоит в том, что между человеком и человеком не может встать никакой социальный институт, когда речь идет о принятии решений по законам добра. Совесть и честь не может привить ни церковь, ни государство, ни общественное мнение. Зато если в обществе доминируют достойные люди, то от этого выигрывают все социальные институты, начиная с государства. Прогресс культуры защищает все достижения цивилизации, а держится культурный прогресс на ответственности моральной личности.

Итак, будучи изменчивой, как и любая сфера общественного сознания, мораль контролирует представления о добре и зле, регулируя отношения в обществе на основе совести и законов морали.

Самостоятельное значение такой формы общественного сознания, как философия (возникает 2,5 тысячи лет назад), студенты постигают в процессе изучения соответствующей учебной дисциплины в вузе. Выполняя важнейшие функции (мировоззренческую, методологическую, аксиологическую и др.), философия является квинтэссенцией культуры мыслящего человека, организуя теоретически его понимание основ мира, космоса, человека.

Наука в качестве формы общественного сознания является самой «юной»: ее история еще не насчитывает и 500 лет (после ее выделения из единой с философией системы знания). В отличие от философии наука рационально (теоретически) организует опыт человечества, давая ему силу и навык для преобразования природы и общества.

Теперь остановимся на цивилизационном подходе для характеристики специфики современного общества. Обычно выделяют три стадии развития общества: традиционное, индустриальное и постиндустриальное (информационное).

Традиционное (аграрное) общество появилось в результате неолитической революции – перехода от присваивающего хозяйства к производящей экономике. Это общество характеризуется опо-

85

рой на сельскохозяйственное и ремесленное производство, где в качестве источника энергии используется мускульная сила человека и животных, а семья является основной хозяйственной единицей. В этом обществе формируется частная собственность, антагонистические классы, как следствие, государство, политическая элита, политическая жизнь. Появляется и развивается письменность. Высока роль религии и искусства. Традиции и обычаи являются главными надстроечными структурами в объединении людей, которые позволяют формироваться мнениям, суждениям, пониманию морали, права, религиозным и государственным ценностям. Главными проявлениями обычаев традиционного общества, сохраняющимися до настоящего времени, являются празднества, карнавалы, соревнования, как религиозные, так и светские. Свадьбы, похороны, шествия ряженых играли важную роль выхода за рамки узкого индивидуального осознания в сферу общественного мнения, коллективного сознания, знания.

Индустриальное общество формируется в результате индустриальной (промышленной) революции, т.е. перехода к машинному производству, к возрастанию роли техники в производстве, к появлению фабричного производства. Происходит дальнейший процесс разделения труда, на смену семье как хозяйственной единице приходит трудовой коллектив. С позиций формационного подхода идет развитие капиталистической частной собственности на средства производства. Это выражается прежде всего в так называемом «огораживании», когда вводится запрет значительной части населения на владение, пользование и распоряжение основным средством производства – землей. Крестьян сгоняют с земли, обрекая их либо на голодную смерть, либо на поиск иной судьбы. Многочисленное население скапливается в городах в поисках работы и пропитания. Не имея ничего, кроме своих рук, человек согласен трудиться в течение 18–20 часов, чтобы прокормить своих голодающих детей. Однако страдания основной массы работников фабрик и заводов имеют обратную, положительную сторону: богатство общества концентрируется в руках отдельно взятых семей, форми-

86

руется капитал как основное средство производства. В отличие от земли капитал (овеществленная форма общественного труда, или общественное богатство) может быть приложен в любой географической точке земного шара. С этого момента (капитализации общественных отношений) положено начало интенсивному освоению природы: не только Земли, но и космоса. Человечество выходит на уровень глобального покорения природы. Сам работник приучается к жесткой дисциплине, самоэксплуатации, так как, будучи живым, наделенным волей орудием, включается в конкурентную борьбу за лучшее рабочее место. Тот, кто недостаточно умел либо малопроизводителен, болеет или обременен заботами о семье, не получит работы. Высокая квалификация может быть достигнута с помощью обучения не только навыкам к труду, но и знанию профессии. Индустриальное общество, где уже была распространена печатная книга, создало систему массового образования. Начальное образование, а затем и среднее специальное образование становится всё более востребованным. Техническое творчество перестает быть индивидуальным занятием, оно становится необходимым производству. Инженер в эпоху индустриализации – это специалист, готовый постоянно создавать и совершенствовать новые виды техники для нужд производства.

Возрастает плотность населения вокруг фабрик, интенсифицируется процесс урбанизации. Такое общество характеризуется не только возрастанием роли науки и техники, но и секуляризацией (появлением светских институтов), а также становлением наций и национальных государств.

Постиндустриальное (информационное) общество. Совре-

менное общество чаще всего называют постиндустриальным (информационным), подчеркивая тем самым, что богатство общества теперь создается не только на фабриках и заводах, как это было в XIX веке. Огромную и всё возрастающую роль в производстве стали играть наука и новые технологии.

Термин «информационное общество» введен в научный оборот еще в 60-х годах XX века Ф. Махлупом и Т. Умесао. Со второй поло-

87

вины ХХ века и до сегодняшних дней предложено множество трактовок информационного общества. Разрабатывают теории информационного общества М. Кастельс, Ф.Уэбстер, Э. Гидденс, Ю. Хабермас, Д. Мартин, Г. Молитор, Э. Тоффлер, Д. Белл, З. Бжезинский, А. Кинг, Д. Несбит, А. Турен, П. Дракер, М. Маклюэнидр.

По мнению большинства исследователей, основными характеристиками этого общества являются высокий уровень развития компьютерной техники, информационных, телекоммуникационных технологий, наличие мощной информационной инфраструктуры, вследствие чего увеличиваются возможности доступа к информации всё более широкого круга людей. М. Кастельс считает виртуальность формообразующим элементом новой культуры, сформированным на основе электронных компьютерных сетей, создающих символический мир. Интернет рассматривается им как существенный момент социальной и культурной дифференциации, в результате которой формируются сетевые, или виртуальные, сообщества. Й.Й. Масуда выдвинул идею появления нового типа человека – Homo intelligens, чьи креативные возможности дополняются креативными возможностями компьютеров. Согласно А.И. Ракитову, близкое этому понятие «Гомо электроникус» одновременно является и «Гомо информатикус».

Необходимо уточнить, на наш взгляд, характеристику информационного общества по следующим параметрам. Первый параметр – массовый характер распространения информации, второй – значительный и всё более увеличивающийся объем информации, третий – средства доставки информации, позволяющие получить ее быстро и на значительных расстояниях. Однако этим параметрам уже удовлетворяет общество ХХ века (еще в XIX веке были изобретены электрический телеграф, телефон, радио, кино, а в 1950 году – телевидение). Кроме того, общество можно назвать информационным, если общение людей в нем опосредуется различного рода приборами, такими, например, как радио, телефон, телевидение. Поскольку все перечисленные уточняющие параметры информационного общества относятся как к человечеству XX века, так и к людям, живущим уже

88

в XXI веке, то требуется ввести какой-то решающий фактор, который позволил бы разграничить еще только формирующееся информационноеобществоотужеранеевозникшего.

Таким принципиально новым, ранее не существовавшим и только еще формирующимся, но уже составляющим ядро содержания данного этапа фактором является, на наш взгляд, электронновиртуальная (компьютерная) реальность (ЭВР). Помимо всех вышеперечисленных параметров ЭВР обладает принципиально но-

выми возможностями.

Возникновение ЭВР обусловливает следующие принципиаль-

ные отличия второго этапа информационного общества от перво-

го. Во-первых, в ХХ веке информационный мир был «симметричным». Человек как пользователь информации занимался добыванием информации (материальной и идеальной). Информационновиртуальный мир в плане взаимодействия информации и человека является более «асимметричным», поскольку человек имеет возможность погрузиться в виртуальный мир полностью, выбирая в нем разные информационные потоки (социальные сети, поисковики, почту, скайп и пр.). Таким образом, если на первой стадии информационного общества информация односторонне влияет на человека, то на второй его стадии человек может стать по-новому информационно емким и информационно активным.

Информационный мир на первой стадии развития для всех людей был в принципе одинаковым, единым. Информационновиртуальный же мир применительно к пользователю в перспективе становится всё более и более индивидуализированным, т.е. творческий потенциал пользователя этой информации в количественном и качественном отношении возрастает.

Во-вторых, на первой стадии информационного мира использование средств массовой информации, разнообразных информационных каналов было ограничено властными и материальными возможностями людей, информационно-виртуальную стадию характеризует обусловленная компьютеризацией и интернетизацией общества массовость их использования.

89

Третье различие рассматриваемых стадий в том, что если для прошедшего века была характерна сильнейшая цензура в получении всего объема необходимой человеку информации, то в инфор- мационно-виртуальном мире, особенно в Интернете, ее количество резко сокращается. Таким образом, можно датировать начало первого этапа информационного общества концом XIX – началом ХХ века. Второй этап информационного общества начинается с конца ХХ века.

Белл выделяет еще ряд существенных черт: центральная роль теоретического знания; создание новой интеллектуальной технологии; рост класса носителей знания; усиление роли женщин; меритократия и др. По его мнению, каждое общество опиралось на знания, но только в современном обществе теоретические исследова-

ния становятся основой технологических инноваций, причем решающее значение имеют фундаментальные науки.

Кастельс полагает, что переход от индустриального общества к информационному, «безусловно, основан на революции в информационных технологиях... процессы экономических, политических и культурных изменений были усилены и увеличены необычайно могущественными информационными технологиями»68. Эту революцию характеризует применение знаний и информации к генерированию знаний, к устройствам, обрабатывающим информацию и осуществляющим коммуникацию.

Наука и образование, наряду со здравоохранением, управлением, социальным обслуживанием, работой профессионалов и технических специалистов, включаются постиндустриалистами в ряд новых видов услуг – услуг гуманитарной области. Анализируя эту область, Белл подчеркивает, что научные возможности страны стали сегодня решающим показателем ее потенциала, поэтому в постиндустриальном обществе главная проблема состоит в организации науки, а важнейшим институтом выступает университет или

68 Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культу-

ра. М., 2000. С. 21.

90