Глава 2. Аскеза и капиталистический дух (с. 153 - 177).

В те времена движущие религиозные идеи формировали «национальный характер» [c. 153].

В этом разделе рассматриваем протестантизм как некое единство. Наиболее последовательное обоснование идее профессионального призвания дает английский пуританизм, выросший из кальвинизма.

Представления о богатстве в аскетическом протестантизме:

Не отрицательное.

Самый тяжелый грех – бесполезная трата времени. Нужно работать, если мы получаем удовольствие, то мы тратим время.

«Прежде всего труд издавна считался испытанным аскетическим средством: в качестве такового он с давних пор высоко ценился церковью Запада в отличие не только от Востока, но и от большинства монашеских уставов всего мира. Именно труд служит специфиче­ской превентивной мерой против всех тех — достаточно серьезных — искушений, которые пуританизм объеди­няет понятием «unclean life»» [c. 156].

Кто не хочет работать, для тех нет благодати.

Фома Аквинский рассматривал разделение труда и деление общества по профессиям как прямое следствие божественного плана мирового устройства. У Лютера определенное отношение к мирской жизни: «Для Лютера распределение людей по существующим сословиям и профессиям в соответ­ствии с объективным историческим устройством общества было, как мы уже видели, прямой эманацией божест­венной воли, а пребывание каждого человека на своем - месте и его деятельность в рамках, установленных для него Богом, превращались, следовательно, в религиозный долг^» [c. 157]. Отсюда некоторое безразличие к мирской жизни (от апостола Павла).

В кальвинизме без определенной профессии в жизни человека отсутствует систематически-методический характер жизни. В лютеранстве этого нет в рамках своей профессии (есть приближение к католицизму). В кальвинизме нужно быть «святым» каждый день.

«Вне определенной профессии всякая дополнительная деятельность не что иное, как случайная работа; выполняя ее, человек больше времени лентяйничает, чем трудится» [c. 158].

Рациональная деятельность в рамках своей профессии угодна Богу. «…Профессиональная деятельность человека являла собой последовательное аскетическое воспитание добродетели…» [c.159]. Квакерская этика требует, чтобы избранность воплощалась в добросовестности – тщательное и методичное выполнение своих профессиональных обязанностей.

Как определить полезность профессии, её угодность Богу?

1. Нравственность;

2. Степень важности, значимость для «всего общества»;

3. «доходность».

Если законным способом есть возможность заработать больше, чем в данный момент имеешь – то нужно следовать по этому пути, указанному Богом.

Отношение к нищенству.

Нищенствование – грех бездеятельности + нарушение завета любить ближнего своего.

Желание быть бедным было бы равносильно, как часто указывает­ся, желанию быть больным и достойно осуждения в качестве проявления синергизма, наносящего ущерб славе Божьей [c. 160].

Лозунг пуритан в отношении бедности: подаяние не равно милосердию, так как мы содействуем этому греху.

В конце XVII века в Англии появляются «работные» дома, в которых работали, а содержание в них было, как в тюрьме.

Средневековая этика допускала нищенство. В миру их определяли как некое «сословие», которое создает возможность творить добрые дела имущим, подавая милостыню. «И лишь пуританская аскеза сыграла известную роль в том жест­ком английском законодательстве о бедных, которое пол­ностью преобразовало сложившееся положение дел. И она сделала это с тем большей легкостью, что протестантские секты и строго пуританские общины действительно не знали нищенства в своей среде» [c. 172].

Ричард Бакстер – представитель английского пуританизма.

В работах Бакстера (например «Вечный покой святых») следующие тезисы:

1. Богатство таит в себе опасность, искушения его безграничны, стремленипе к богатству бессмысленно. Здесь аскеза более резка, чем у Кальвина, направлена против любых мирских благ.

2. Успокоенность и довольство достигнутым – осуждаются.

3. Самый тяжелый грех – бесполезная трата времени.

Произведения Бакстера пронизаны проповедью постоянного умственного или физического труда. Труд – цель всей жизни человека, поставленная Богом.

«…Стремление к наживе служит идеализацией делового человека» [c. 160].

Характер пуританина.

Деловой человек: им «в равной степени претит как аристократическая небрежность знати, так и чванство выскочек» [c. 160]. Трезвый буржуа – selfmademan.

Для Бога следует трудиться и богатеть.

Кальвинисты выбирали из Ветхого Завета, то, что им подходило. Ветхий Завет как закон.

Настроенность пуританизма Вебер называет английским иудаизмом.