Два пути доказательства своей избранности:

1. Ты избран. Внушить себе, что ты избранный, если ты думаешь, что не избран, значит плохо веришь в Бога

2. Деятельность в рамках своей профессии лучше дает уверенности в своем избранничестве.

Различия лютеранства и кальвинизма.

Лютеранство:

1. Мистическое единение с Богом (нечто умиротворяющее, дающее смысл жизни).

2. Человек – сосуд Божественной власти.

3. Есть раскаяние

4. Религиозная жизнь человека тяготеет к мистическо – эмоциональной культуре.

5. Человек не достоин милости Божьей, человек в душе должен быть смиренным и простодушным, что необходимо для прощения грехов.

6. Библиократия: «свободу от рабского следования букве Закона как божественную привилегию верующих». (Новый Завет). Следование духу закона.

7. «… Речь идет о чувстве субстанциальной близости Бога, о реальном проникновении Бога в душу верующего, об ощущении, которое качественно близко созерцанию немецких мистиков и отличается пассивным характером, стремлением к успокоенности в Боге и глубокой духовностью своей внутренней настроенности» [c. 119].

8. Раскаяние и покаяние, не было импульса к систематической рационализации вей этической сферы жизни. Допускались «проявления непосредственной, инстинктивной жажды жизни и наивной эмоциональности» [c.130].

9. Высшим религиозным переживанием лютеранского благочестия является “unio mystica” с Богом (сохранение мистических и магических элементов в учении о причащении).

10. Отсутствие импульса к самоконтролю.

11. Характер народов с лютеранским прошлым – спокойные, уравновешенные, естественные.

Кальвинизм:

1. Положительная оценка внешней мирской деятельности.

2. Человек – «орудие» божественной власти.

3. Религиозная жизнь человека тяготеет к аскетической деятельности

4. Прониновение Бога в человеческую душу исключалось. Общение с Богом только через деятельность! Конечное не способно воспринимать бесконечное. Вера выражается в деятельности.

5. «Solo fide» - чистая вера. Чувства, настроения очень обманчивы, вера – прочная уверенность в спасении.

6. Библиократия (Притчи Соломоновы): «видели в Законе некую идеальную норму, достичь которой невозможно, но к которой следует постоянно стремиться» [c. 127]. В Ветхом завете искали рациональное. (Ветхий Завет). Следование букве закона.

7. Бог помогает тому, кто сам себе помогает, кальвинист сам «создает» уверенность в спасении, которую можно создать только с помощью «систематического самоконтроля, который постоянно ставит верующего перед альтернативой: избран или отвергнут» [c. 121].

8. «Все деяния человека имеют смысл только как средство самоутверждения божественного величия» [1, c.111].

9. Кальвинизм оказывал «громадное психологическое воздействие» [c. 131].

10. Покаяние, раскаяние чуждо.

11. Огромное влияние Ветхого Завета на формирование рационального характера. Устранение мистической стороны. Кальвинизм искал в Ветхом Завете созвучные идеи и впитывал их.

12. Контроль избранничества: «самому себе прощупать пульс»! «Пуританин позднего времени контролировал не только свое поведение, но и поведе­ние Бога и усматривал перст Божий в каждом событии своей жизни. Он совершенно точно знал, почему Бог принял то или иное решение (что было чуждо подлин­ному учению Кальвина). Тем самым освящение жизни почти уподоблялось деловому предприятию. Следст­вием подобной методичности в этическом поведении, которую кальвинизм в противовес лютеранству сумел внедрить в жизненную практику, была глубокая хри­стианизация всего человеческого существования. Для правильного понимания характера кальвинистского влия­ния следует всегда помнить о том, что эта методичность была решающим моментом в воздействии на жизнь верующих. Из этого, с одной стороны, явствует, почему именно кальвинистское учение сумело оказать подобное влияние на своих адептов, с другой — почему и другие вероисповедания должны были действовать в том же направлении при условии, что их этические импульсы исходили из той же решающей идеи» [c. 139].

13. Глубокая христианизация всего человеческого существования. Антитеза: лютеранин может утратить и возобновить милость Божью, кальвинист –нет.

О добрых делах.

• Кальвинисты часто сравнивают свою жизнь с ветхозаветными святыми. Добрые дела – теория «синергизма» - нужно только верить, чтобы спастись. (В католичестве необходимо купить индульгенцию).

• Добрые дела – не средство спасения, а ПРИЗНАК избранничества. Кальвинист сам создает свое спасение. «Кальвинист не знал этого милосердного человечного утешения и не мог, подобно католику и даже лютеранину, надеяться на то, что минуты слабости и легкомыслия будут уравновешены последующей концентрацией доброй воли. Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных “добрых дел”, а святости, возведенной в систему» [c. 122].

Сходства кальвинистов и католиков-монахов.

Метод рационального жизненного поведения. Монахи также боролись с человеческой природой человека.

Немцы более естественны в своем поведении, в отличие от англоамериканцев (даже в мимике и жестах). Немцы (последователи люранства) воспринимают англоамериканцев (влияние кальвинизма) как скованных. Это потому, что лютеранств меньше, чем кальвинизм заполняло жизнь людей аскетическим содержанием.

Отличие кальвинистской аскезы от монашеской:

1. Мерки нравственной жизни выше у кальвинистов;

2. Отсутствие отпущения грехов у кальвинистов;

3. Суть кальвинистского благочестия;

4. Аскеза переместилась из монастыря в повседневную жизнь;

5. Аскетические идеалы в рамках мирской профессии;

6. Широкие слои людей получают доступ к аскезе;

7. Духовная аристократия вне мира и над ним вытеснила духовная аристократия «святых в миру»;

8. Ненависть и презрение к тому, кто не следует заповедям (бомжи например. Их порицают кальвинисты);

9. Постепенное образование сект.

Секты образовывались, когда были противоречия.

Характеристики пуританина.

Обладают сдержанностью и самообладанием. Данные качества присущи лучшим представителям английских и американских джентльменов в наши дни.

Санфорд и многие др. из пуританизма выводили идеал сдержанности. «Аскетический принцип самообладания послужил причиной того, что пуританизм стали считать одним из факторов, создавших современную военную дисциплину» [c. 200].

«…Пуритан­ская аскеза, как и любая другая «рациональная» аскеза, стремилась научить человека руководствоваться «кон­стантными мотивами» (особенно теми, которые она сама ему «внушала»), а не «аффектами», другими словами, воспитать в нем «личность» в этом формально-психологическом смысле слова. Вопреки многим распространен­ным представлениям целью аскезы было создать условия для деятельной, осмысленной, светлой жизни; ее настоя­тельной задачей — уничтожить непосредственное чувст­венное наслаждение жизнью; ее главным средством — упорядочить образ жизни своих адептов. Все эти основ­ные положения в такой же степени находят свое отра­жение в уставах католического монашества, как и в основных принципах жизненного поведения кальвинис­тов. Методическое регламентирование всего жизнен­ного уклада человека определяет огромную силу воз­действия обоих вероучений; на этом покоится и способ­ность кальвинизма в отличие от лютеранства отстаивать в качестве ecclesia militans протестантскую веру» [c. 124].

Отпущение грехов пуритане воспринимали как «в корне своем вредное заблуждение» [c. 125].

Педантичный пуританин постоянно контролирует свое избранничество.

Характеристики методиста (XVIII век).

Контролировал свое поведение и поведение Бога. Существует счет, который ведется Богом. Беньян – «отношение грешника к Богу можно сравнить с отношением покупателя к shopkeeper: тот, кто открыл счет, быть может, сумеет, собрав все свои доходы, покрыть набежавшие проценты, но ему никогда не удастся полностью погасить сумму долга» [c. 128].

Джон Уэсли – организатор движения методистов. Уайтфилд – последователь, был сторонником партикуляризма благодати.

В этом течении идея утверждения в избранности в качестве психологического отправного пункта – «чистая культура» [c. 130].

Характеристики пиетизма (перешел в лютеранство).

Идея избранничества к спасению была отправным пунктом пиетизма.

Почти невозможно провести четкую границу между кальвинистами пиетистского и непиетистского толка. Возникновение аскетических общин было связано с возрождением учения о спасении избранных.

Официально не порывали с церковью.

Стремились посредством усиленной аскезы в посюстороннем мире ощутить блаженство общения с Богом. Т.е. усиление эмоциональной стороны религиозной веры (сродни лютеровскому «unio mystica») – основной признак «пиетизма» [c. 133]. Здесь имела место эмоциональность – то, что было чуждо кальвинисту, кальвинист следовал трезвой и строгой дисциплине, систематизированная святая жизнь пуританина. А пиетистам были знакомы эмоции, как и в средневековой религии, магическое ощущение блаженства.

«…Практическим результатом пиетистских религиозных принципов был еще более строгий контроль над профессиональной деятельностью верующего и еще более твердое религиозное обоснование профессиональной этики по сравнению с тем, на что были способны рядовые христиане-реформаторы» [c. 134].

Для князя Цинцендорфа – главное – эмоциональный характер, детская непосредственность.

Восхваление бедности «Либо ничего не иметь, либо, то, что поучаешь – раздать» [c.142].

Доктрина немецкого пиетизма недостаточно последовательна.

Рационально-аскетические элементы пиетизма брали верх над его эмоциональной стороной.

Положения пиетизма:

«1) методическое углубление верующим со­стояния собственной святости, ее контролируемое зако­ном возрастание и совершенствование является знаком благодати;

2) в святом, достигшем таким способом совершенства, действует провидение Господне; воля Божья открывается святому в результате терпеливого ожидания и методических размышлений»[c. 136].

Пиетизм выдвинул положения, которые аналогичны кальвинистскому учению – установление аристократии избранных особой милостью Божьей: терминизм – «утверждение, что спасение доступно всем, но для каждого человека – либо лишь однажды в некий совершенно определенный момент его жизни, либо когда-нибудь и, уж во всяком случае, в последний раз» [c. 136].

В немецком пиетизме мы обнаруживаем известные колебания м неуверенность, которые появились в следствие влияния лютеранства, отчасти эмоциональным характером пиетистской религиозности – данных черт нет в железной последовательности кальвинистов. Но не эмоциональный компонент отличает пиетизм от лютеранства. По интенсивности рационализации пиетисты уступают кальвинистам.

«…Чисто лютеранский принцип – искать спасение в «прощении грехов», а не в практическом «освящении». Вместо планомерного, рационального стремления достигнуть достоверного знания о будущем (потустороннем) блаженстве мы обнаруживаем здесь потребность ощутить радость примирения и общения с Богом в настоящем (посюстороннем мире)» [c. 139-140]. Понятно, что тот, кому грех прощается в этом мире – имеет меньший импульс к рационализации мирской деятельности. Пиетисты – это «верные своему призванию» [c. 140] чиновники, служащие, рабочие и кустари + патриархально настроенные работодатели, которые в стремлении угодить Богу имеют нужды подчиненных. Кальвинисты ближе по своему характеру к буржуазно-капиталистическому предпринимателю: жесткому, формальному и активному.

Пиетизм – развлечение для праздных классов, не более!

Методизм (англоамериканская разновидность континентального пиетизма).

• Центр религиозных устремлений – уверенность в спасении.

• Методически систематизированное жизненное поведение.

• Резко выраженный эмоциональный характер (т.к. изначально был рассчитан на миссионерскую деятельность среди масс).

• Кальвинисты порицали чувства, эмоциональность. А для методистов истинная вера – «данная только в чувстве» [c. 141].

• Безгрешности можно достичь уже в этой жизни, если произойдёт внезапное внутренне переживание – «освящение» [c. 142]. Это может случиться к концу жизни, к этому необходимо стремиться, что дает уверенность.

• Для уверенности в спасении нужно не только аскетическое поведение, но и ощущение своей избранности. Тот, кто не творит добрых дел, не является истинно верующим (Уэсли).

• Методисты указывали, что отличаются от официальной церкви не учением, а характером своего благочестия.

• В конечном итоге у методистов сохранилась интуитивная уверенность в спасении и понятие освящения с его свободой от греха.

Методизм как и пиетизм оказывается неустойчивыми учениями. В следствие излишней эмоциональности методизм не приводил к внутренней христианской религиозности типа немецкого пиетизма. Это объяснялось слабым ощущением греха. «Таким образом, «regeneration» методизма созда­ло лишь дополнение к чистому синергизму, а именно: рели­гиозное обоснование аскетического жизненного поведе­ния, которое сменило потерявшее свое значение учение о предопределении. Признаки обращения, необходимые для проверки его подлинности, его «условия», как говорил Уэсли, по существу, ничем не отличались от кальвинист­ских» [c. 144].

Вывод: мы исследуем профессиональное призвание. Мы далее не будем рассматривать методизм, т.к. он не привнес ничего нового.

Ответ на вопрос: Кто является первичными и вторичными носителями мирского аскетизма?

Первичные – кальвинизм и перекрещенство и вышедшие из него в течение XVI-XVII вв. секты баптистов: меннонитов и квакеров (см.: с. 144).

Вторичные - Пиетизм Европейского континента и методизм англосаксонских народов являются вторичными образованиями.

Рассматриваем перекрещенцев и секты. Они предстают перед нами в виде религиозных общин. Их этика основана на совершенно другой основе, нежели реформаторское учение. Нас интересует эволюция этих сект в странах раннего развития капитализма.

Важнейшая идея (с.145) – “believers church” – совсем иного рода церковь. Здесь уже она охватывает не всех («как праведников, так и грешников, будь то к вящей славе Божьей (как в кальвинизме) или в качестве посредника для передачи людям средств спасения (как в католичестве и лютеранстве» [c. 145]), а только сообщество лично верующих и возрожденных, т.е. это секта.

Почему их можно называть сектой (перекрещенцы отказывались от такого наименования – «секты»)?

1. Члены её отвергали любую причастность к государству.

2. Вступление в общину de facto – договор между общиной и индивидом.

3. С их точки зрения, религиозная община могла быть организована только волюнтаристически (т.е. быть сектой), а не институционально в виде церкви, «ибо в противном случае в общину вошли бы невозрожденные и она тем самым отошла бы от раннехристианского образца» [c. 223].

В перекрещенстве крестили только взрослых.

Фундаментальный принцип баптистских сект – полный отказ «от «обожествления рукотворного», ибо оно обесценивает то благоговение, объектом которого может быть только Бог» [c. 146]. (Пример с квакерами – не снимают головной убор, не кланяются, не употребляют вежливую форму в общении. В католической церкви же наоборот – важен обет послушания. «”Пре­образование”, которое претерпел этот принцип в протестантской аскезе, послужило исторической основой того своеобразия демо­кратии, которое еще в наши дни свойственно народам с пуритан­ским прошлым и отличает их от народов «латинского духа». Эта демократия является также одной из исторических причин той «непочтительности» американцев, которая в зависимости от того, как ее воспринимать, отталкивает одних и привлекает других» [c. 225].

У квакеров не было крещения и причастия. Баптистские деноминации осуществили радикальное обесценение всех таинств в качестве средств спасения и тем самым «расколдовали» [c. 147] мир. Лишь «внутренний свет» «ведет к подлинному пониманию того божественного откровения, которое дано в Библии» [c. 147]. Также действие внутреннего света может быть доступно тем людям, которые не знакомы с Библией.

Характеристики квакеров: спокойствие, трезвость и исключительная совестливость.

Среди баптистских сект много экономических профессий, отказывались заниматься гос службой, нельзя носить оружие из-за религиозных принципов. Даже тогда, когда религией это не порицалось, осталась глубокая антипатия ко всему аристократическому, что «объяснялось тем, что баптизм (как и кальвинизм) запрещал восхваление рукотворного» [c. 150]. «Тем самым трезвая и контролируемая голосом совести методичность жизненного поведения бап­тистов полностью направлялась в русло не связанной с политикой профессиональной деятельности» [c.150].

В дальнейшем мы увидим, то, что замечали люди еще в XVII в. – специфическая форма мирской аскезы у баптистов, в частности у квакеров, находила утверждение капиталистической «этики» [c. 150] (дух капитализма по Франклину).

Всех протестантов объединяет ИЗБРАННОСТЬ – специфическое поведение.

«Христианская аскеза, устремившаяся вначале из мир­ской жизни в затворничество, уже в стенах монастыря господствовала в лице церкви над миром, от которого она отреклась. При этом, однако, она не посягала на есте­ственные, непосредственные черты мирской повседневной жизни. Теперь же она вышла на житейское торжище, захлопнула за собой монастырские врата и стала насы­щать мирскую повседневную жизнь своей методикой, преобразуя ее в рациональную жизнь в миру, но не от мира сего и не для мира сего. Результаты этого мы по­пытаемся показать в нашем дальнейшем изложении» [с. 153].