Следствия кальвинистского понимания доктрины предопределения:

1. Внутренне одиночество отдельного индивида.

«Это учение в своей патетической бесчеловечности должно было иметь для поколений, покорившихся его грандиозной последовательности, прежде всего один ре­зультат: ощущение неслыханного дотоле внутреннего одиночества отдельного индивида. В решающей для человека эпохи Реформации жизненной проблеме — веч­ном блаженстве — он был обречен одиноко брести своим путем навстречу от века предначертанной ему судьбе. Никто не может ему помочь. Ни проповедник — ибо толь­ко избранный способен spiritualiter понять слово Божье. Ни таинства — ибо установленные Богом для умножения силы его и потому незыблемые таинства не являются средством к спасению, и субъективно они — лишь extre-i-na subsidia веры. Ни церковь — ибо, хотя требование extra ecclesiam nulla salus и действенно в том смысле, что стоящий вне истинной церкви не может принадле­жать к числу избранников Божьих, тем не менее и отвергнутые Богом принадлежат к (видимой) церкви; более того, они должны принадлежать к ней и подчи­няться ее дисциплинарному воздействию, но не для того, чтобы обрести блаженство — ибо это невозможно, — а потому, что и они должны выполнять заветы Все­вышнего, приумножая славу Его. Ни Бог, наконец, — ибо Христос умер лишь для спасения избранных, и только их грехи Бог от века решил искупить смертью Христа» [c. 112].

2. Абсолютное устранение спасения души с помощью церкви и таинств.

«Это абсолютное устранение веры в спасение души с помощью церкви и таинств (с последователь­ностью, еще неведомой лютеранству) было той решаю­щей идеей, которая отличала кальвинизм от католи­чества» [c.112].

3. завершение тот великий историко-религиозный процесс расколдования мира.

Лишились:

• Тайны;

• Чуда;

• Магии.

4. Не существовало никаких средств, чтобы вернуть милосердие Бога. Негативное отношение ко всем чувственно-эмоциональным элемантам культуры.

5. Изолированность человека – пессимистически окрашенный индивидуализм.

6. Влияние доктрины предопределения во всех элементарных сферах жизненного поведения и мировоззрения.

«Примером может служить хотя бы порази­тельно часто повторяющееся, прежде всего в английской пуританской литературе, предостережение не полагаться ни на помощь людей, ни на их дружбу. Даже кроткий Бакстер призывает к глубокому недоверию по отношению к самому близкому другу, а Бейли прямо советует нико­му не доверять и никому не сообщать ничего компроме­тирующего о себе: доверять следует одному Богу^» [c. 113]. «Бейли советует каждое утро, выходя из дому, представлять себе, что тебя ждет дикая чаща, полная опасностей, и оградить себя просьбой к Богу об “осторожности и справедливости”» [c. 184].

7. Пуританин занят лишь самим собой

8. Любовь и дружба – иррациональное чувства, не свойственные разумному человеку.

9. Отмена исповеди там, где господствовал кальвинизм.

10. Главное – «невидимая» истинная церковь.

11. Страх перед загробным миром, мучительный страх смерти.

«Кальвинистов воодушевляла идея, что Бог, создавая мир, и в социальном устройстве желал объективной целесообразности как одного из путей приумножения славы своей: не тварь как тако­вая, а устроение сотворенного по воле его. Поэтому активность святых, освобожденная учением о предопределении, всецело направ­ляется в русло рационализации мира» [c. 186].

12. Личное благо нельзя ставить выше блага общественного. Эта идея была следствием отказа «от «обожествления рукотворного». Прочный иммунитет против цезаризма (почитание властей).

13. Любовь к ближнему проявляется в выполнении профессионального долга. Объективный, безличностный характер, «рациональное преобразование окружающего космоса».

14. Цель церковной дисциплины – не спасение души, а приумножение славы Божьей.

15. Исключение проблемы теодицеи (оправдание Бога перед лицом существующего в мире зла).

16. Характер этики. Индивид предоставлен самому себе. Утилитарный характер.

Как люди мирились с таким учением?

Как убедить себя, что я избран? (Кальвин):

1. Я – «орудие Бога». И не сомневаюсь в своей избранности.

2. Опровержение предположения о том, что избранность можно определить по поведению.

3. Внешне избранные ничем не отличаются от неизбранных.

4. Избранные образуют «невидимую церковь Бога» и остаются там.