Раздел 2. Теоретические основы функционирования рыночного хозяйства

Глава 7. Теория стоимости (ценности)

1. Стоимость, ценность, цена товара Развитие взглядов от Аристотеля до классической школы

При определенных условиях, как уже говорилось, продукт производ­ства превращается в товар, приобретает товарную форму. Произошло это задолго до капиталистического способа производства, но именно при этом способе товарная форма продуктов становится господствующей. Что же такое товар и чем он отличается от блага?

Прежде чем говорить об отличиях, отметим сходство, которое со­стоит в полезности, способности товара, как и всякого другого блага, удовлетворять потребности человека. Однако, во-первых, товар - не даро­вое, а экономическое благо, т е является продуктом человеческого труда, во-вторых, предназначен для удовлетворения не собственных потребно­стей (как в натуральном хозяйстве), а потребностей других людей. Это значит, что товар обладает общественной полезностью. В-третьих, в по­требление товар поступает только через куплю-продажу, путем эквива­лентного (равноценного) обмена на другой товар (либо деньги).

Таким образом, товар есть экономическое благо, предназначенное для обмена, для продажи на рынке. Товар имеет два свойства, двоякую ценность Во-первых, это потребительная ценность, которая состоит в способности удовлетворять те или иные человеческие потребности Во-вторых, это - меновая ценность, состоящая в способности товара в опре­деленных количественных пропорциях обмениваться на другие товары (либо деньги).

Оба эти свойства товара видны каждому наблюдателю, лежат бук­вально на поверхности, не требуя особых доказательств, и отмечались фи­лософами еще с древнейших времен Так, Ксенофонт писал" «Для того, кто не умеет пользоваться флейтой, если он продает ее, она - ценность, а владение ею - не ценность, потому что она совершенно бесполезна»⁷⁹.

Аристотель, говоря о таком двояком употреблении, все же считал, что использование вещей по назначению (например, сандалии обувать на ноги) является естественным употреблением, а использование их для об­мена - неестественным употреблением, отклонением от нормы. Будучи приверженцем натурального хозяйства, Аристотель и здесь остается вер­ным себе. Для товарной же формы организации хозяйства обмен, купля-продажа являются не отклонением, а самой нормой. Обменивая товары не­посредственно друг на друга (Т-Т) или посредством денег (Т-Д-Т), люди так или иначе оценивают и сравнивают их. Как гениально подчеркнул Аристотель, «обмен невозможен без равенства, а равенство - без соизме­римости».

Но в чем товары равны друг другу и с помощью чего возможна со­измеримость?

Загадочность товарной формы продуктов производства происходит не из их полезности, не из потребительной ценности, а из меновой. Ведь меновые пропорции, в которых товары обмениваются друг на друга или на деньги (цена), очень подвижны, изменчивы во времени и пространстве. Что же влияет на эти пропорции и можно ли говорить о какой-либо еди­ной, глубинной основе цен?

Поиски ответа на эти вопросы занимали лучшие умы человечества с древнейших времен. Были выявлены различные причины, вызывающие рост или падение цен⁸⁰, но самым трудным оказался вопрос о единой, глу­бинной их основе, делающей все товары сравнимыми и соизмеримыми. Впервые вопрос о равенстве и соизмеримости товаров был поставлен Пла­тоном. Он заметил, что несмотря на внешнее разнообразие и различие то­варных тел, в процессе обмена происходит их уравновешивание и соизме­рение. По его мнению, товары становятся соизмеримыми только посредст­вом денег.

Предложил свой ответ на этот вопрос и Аристотель, считавший, что дело не в самих товарах (в них нет ничего такого, что позволяет их приравни­вать друг к другу), а в товаровладельцах.

«Все, что подвергается обмену, - подчеркивал он, - должно быть как-то сравнимо ...Итак, нужно чтобы все измерялось чем-то одним... расплата будет иметь место, когда будет найдено уравнение, чтобы продукт сапож­ника относился к продукту земледельца как земледелец относится к са­пожнику».⁸¹

Что же такого общего есть в товаровладельцах, позволяющего при­равнивать друг к другу и их самих и их товары? Этим общим, по его мне­нию, является потребность в том, чего нет у каждого из них. Так, если потребность сапожника в зерне будет втрое превышать потребность хле­бороба в башмаках, то за меру хлеба отдается три пары башмаков (т.е. ме­новая порция будет 1:3)⁸².

Вслед за Платоном критерий соизмеримости товаров Аристотель ви­дит в деньгах, которые он считал продуктом соглашения, договора между людьми в интересах обмена.

На оценку (цену) материального блага, по мнению Аристотеля, влияет его редкость: «благо, которое отличается редкостью, превосходит благо, которое имеется в изобилии»; с другой же стороны, признавалось, что обладание золотом было большим благом, так как «доставалось с большим трудом», и вообще «более трудное важнее более редкого». Под­ходя к анализу экономических явлений с позиции этики и справедливости, он считал, что при помощи государства надо обеспечить справедливый обмен, под которым понималась необходимость возмещения ущерба, на­носимого продавцу потерей проданной вещи. Эквивалентность обмена -необходимое и важное условие существования общества.

Однако говоря о «справедливой цене», Аристотель понимал под ней не только ту, что обеспечивает эквивалентность обмена, но и ту, через ко­торое общественное богатство распределяется сообразно социальному ста­тусу граждан. Это двоякое понимание "справедливой цены" характерно и для средневековых философов - богословов, которые унаследовали ее не только от греческих философов, но и от римских юристов.

Известно, что в римском праве содержится такой термин как «ис­тинная цена», под которым подразумевалась цена, типичная для данного периода времени, цена, по которой куплю-продажу совершало большинст­во участников обмена, и в силу этого называвшаяся также «общепринятой оценкой». Эта «истинная цена», по существу, представлявшая собой сред­нюю цену, получила дальнейшее развитие у средневековых канонистов, разрабатывавших учение о «справедливой цене». В этот период общест­венного развития шла острая идейная борьба за понимание справедливой цены: разные классы и сословия феодального общества давали ей разное толкование, а ученые богословы придавали ей к тому же религиозный и этический смысл.

Горожане-ремесленники под справедливой ценой понимали ту, ко­торая равна издержкам производства, т.е. трудовым затратам, и справедли­вым обменом считали эквивалентный обмен. Напротив, канонисты - бого­словы (прежде всего - Ф. Аквинский), защищая интересы феодалов, ут­верждали, что справедливыми ценами являются те, которые учитывают социальное положение участников обмена, гарантируя им приличествую­щее их рангу существование. Таким образом, справедливая цена есть со­словная цена и, следовательно, допускает неэквивалентный обмен.

Ф. Аквинский ставил справедливую цену какой-либо вещи в зависи­мости от степени пользы, извлекаемой из нее: «цена вещи рассматривается не по ее природе, а по степени ее употребления». По его мнению, «спра­ведливая цена не может быть точно определена и потому различная оценка данной вещи "умеренная прибавка или уменьшение ... не уничтожает ра­венства справедливости».

Ф.Аквинский видел равенство в обмене в равенстве пользы, извле­каемой из обмениваемых вещей. На справедливую цену, по его мнению, влияют не только трудовые затраты, но и спрос-предложение; решающее значение он все же придавал степени полезности вещи.

Подведем некоторый итог научных исследований в докапиталисти­ческую эпоху развития общества. И у античных и у средневековых авторов мы находим широкое употребление терминов: «ценность», «цена» и их толкование. Термина «стоимость» никто из них не употреблял.

Ценность вещей, их оценка людьми выводилась прежде всего из их полезности, степени их употребления. Не отрицалось влияние на ценность редкости вещи, а также затрат труда на ее производство и транспортиров­ку. Подчеркивалась многими двоякая ценность блага - для потребления и для обмена При использовании вещи для обмена определялась цена как денежный эквивалент ее ценности, как наиболее распространенная и при­знанная форма выражения этой ценности Инструментом соизмерения и приравнивания товаров признавались деньги. Уже в те времена четко вы­членяются и анализируются некоторые факторы ценообразования, меха­низм колебания цен и его влияние на перераспределение труда между от­раслями и социальное положение участников обмена.

Интересен также этический подход к экономическим явлениям, как во времена античности, так и в эпоху средневековья. Ведь именно с этих позиций осуждается торговля (прежде всего - крупная), спекуляция и осо­бенно - ростовщичество. Поиски на протяжении многих веков «справед­ливой цены», острая борьба вокруг идеи «истинной», «справедливой» це­ны отражают по сути борьбу натуральной и товарной форм организации хозяйства, борьбу ценностных систем.