- •Рабочая программа дисциплины
- •Рабочая программа дисциплины
- •Цель освоения дисциплины
- •2. Место дисциплины в структуре ооп
- •3. Структура и содержание дисциплины
- •Раздел 1. Объект, предмет и метод политической науки.
- •Раздел 2. История политических учений
- •Раздел 3. Политическая власть
- •Раздел 1. Политическая система общества
- •Раздел 2. Политические партии и общественные организации в политической системе общества
- •Раздел 3. Политические отношения и процессы
- •Раздел 4. Политические конфликты и пути их урегулирования
- •Раздел 5. Политические элиты и политическое лидерство
- •Раздел 6. Социокультурные аспекты политики: политическое сознание и политическая культура
- •Раздел 7. Политическаие идеологии
- •Раздел 1. Мировая политика и международные отношения
- •Раздел 2. Россия в современном политическом мире
- •4. Формы контроля освоения дисциплины
- •4.1. Рефераты
- •4.2. Курсовые работы по дисциплине не предусмотрены
- •4.3. Вопросы к зачету
- •4.4. Контрольные работы не предусмотрены
- •5. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
- •6. Материально-техническое обеспечение дисциплины
- •Аннотация рабочей программы
- •Технологии и формы преподавания Рекомендации по организации и технологиям обучения для преподавателя
- •Образовательные технологии
- •Общее количество аудиторных занятий в интерактивной форме 32 часа.
- •Виды и содержание учебных занятий Модуль 1. Введение в политологию
- •Структура (план)
- •1. Политическая мысль древнего мира
- •1.1. Политические учения Древней Индии Брахманизм
- •Буддизм
- •1.2. Политико-правовые учения Древнего Китая Политико-правовые взгляды Конфуция
- •Теория политики и права легизма
- •1.3. Политические и правовые учения в Древней Греции
- •Платон (427 – 347 гг. До н. Э.)
- •Аристотель (384 – 322 гг. До н. Э.)
- •2. Политическа мысль средневековья
- •2.1. Фома Аквинский
- •2. 2. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
- •Никколо Макиавелли
- •Жан Боден
- •Политико-правовые идеи европейского социализма XVI – XVII вв.
- •3. Политическая мысль нового времени
- •3.1. Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.)
- •3.2. Джон Локк
- •3.3. Ж.Ж. Руссо
- •3.4. Ш. Л. Монтескье
- •3.5. И. Кант
- •3.6. Учение г.В.Ф. Гегеля
- •4. Политическая мысль новейшего времени
- •4.1. Современные элитистские теории
- •4.2. Фашизм и нацизм. Б. Муссолини, а. Гитлер, к. Хаусхофер
- •4.3. Политико-правовые доктрины западноевропейской социал-демократии.
- •Неолиберализм, неоконсерватизм XX века
- •4.5. Новые течения левой политической мысли
- •2. Политические партии Современной России
- •Политический центризм
- •«Единая Россия».
- •Программы и программное обращение 2011 года
- •Партия «Справедливая Россия» Председатель - Миронов с.М.
- •Российский национал-радикализм Партия лдпр Председатель партии - Жириновский в.В.
- •Левый национал-патриотизм. Партия «кпрф» Председатель партии - Зюганов г.А.
- •Экономический рост
- •Возрождение российской провинции
- •Неотложные меры
- •Социал-демократия.
- •Неолиберализм, неоконсерватизм XX века
- •Геополитический анализ современных международных отношений
- •2. Концепция европейской и всеобщей безопасности.
- •1. Россия в системе современных международных отношений
- •2. Основные принципы и направления внешнеполитического курса России
- •Совместными усилиями разрешить финансовый кризис и ограничить его воздействие на мировую экономику;
- •Технологии и формы обучения Рекомендации по освоению дисциплины для студента
- •Оценочные средства и методики их применения
- •1. Фонды оценочных средств
- •2. Критерии оценивания
- •Подготовка и защита реферата
Теория политики и права легизма
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390 – 338 до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361—338 до н.э.), известным под именем Шан Ян.
Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т. д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов».
Представления легистов о жестоких законах как основном (если не единственном) средстве управления тесно связаны с их пониманием взаимоотношений между населением и государственной властью. Эти взаимоотношения носят антагонистический характер по принципу «кто – кого»: «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна».
В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер (или, что для него то же самое, жестоких законов) их можно подчинить желательному «порядку». Причем под «порядком» имеется в виду полнейшее безволие подданных, позволяющее деспотической центральной власти мобильно и без помех манипулировать ими как угодно в делах внутренней и внешней политики.
Этому идеалу «законнического» государства совершенно чужды представления о каких-либо правах подданных по закону, об обязательности закона для всех (включая и тех, кто их издает), о соответствии меры наказания тяжести содеянного, об ответственности лишь за вину и т. д. По сути дела, закон выступает здесь лишь как голая приказная форма, которую можно заполнить любым произвольным содержанием (повелением) и снабдить любой санкцией. Причем законодатель, согласно Шан Яну, не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но даже восхваляется за это: «Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».
Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности. Причем этот принцип, согласно легистам, выходил за круг людей, охватываемых семейно-родовыми связями и распространялся на объединение нескольких общин (дворов) – на, так называемые, пятидворки и десятидворки, охваченные круговой порукой. Внедренная таким путем система тотальной взаимослежки подданных друг за другом сыграла значительную роль в укреплении централизованной власти и стала существенным составным моментом последующей практики государственного управления и законодательства в Китае.
Ряд суждений о необходимости изменений законов в соответствии с изменившимися требованиями времени имеются в легистской работе «Рассматривать все по нынешнему времени». «Любой закон прежних правителей, – подчеркивал автор этого трактата, – был необходима свое время. Время и закон развиваются не одинаково, и, пусть старые законы дошли до нас, все же копировать их нельзя. Поэтому следует выбирать из готовых законов прежних правителей (что нужно) и брать за образец то, чем они руководствовались при выработке законов».
Попытки исторического подхода к закону придавали легистской концепции в целом большую гибкость и содействовали ее приспособлению к нуждам политической практики и законодательного процесса. Одновременно предпринимались попытки легистской переинтерпретации ряда идей даосизма и конфуцианства с целью использовать все идеологически влиятельные и регулятивно значимые концепции управления в интересах бюрократически-централизованной власти.
В результате всех этих усилий уже ко II в. до н. э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления сыграл значительную роль во всей последующей политической истории Китая.