Буддизм

С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом в VI в. до н. э. выступил Сиддхартха Гаутама (623 – 544 до н. э.), прозванный Буддой (Просветленным). Он отвергает мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей.

С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи подвергли критике, как саму систему варн, так и принцип их неравенства.

«Брахман» для буддистов – это не член привилегированной варны, а всякий человек, который независимо от своей сословной принадлежности достиг совершенства путем личных усилий. Так, в известном буддийском каноне IV – III вв. до н. э. «Дхаммападе» («Стезе закона») подчеркивается: «Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать».

Традиционно-теологическому брахманистскому толкованию дхармы (дхаммы) буддизм противопоставил свой, во многом рационалистический подход к этому ключевому понятию тогдашней политико-правовой мысли и идеологии в целом. В интерпретации буддистов дхарма выступает как управляющая миром природная закономерность, естественный закон. Для разумного поведения необходимо познание и применение этого закона. «Дхаммы, – подчеркивается в «Дхаммападе», – обусловлены разумом, их лучшая часть – разум, из разума они сотворены...» Трактовка дхаммы, как и все мировоззрение раннего буддизма, пронизана проповедью гуманизма, доброго отношения к другим людям, непротивления злу злом и насилием. «Ибо, – утверждает «Дхаммапада», – никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма».

В «Дхаммападе» отчетливо проявляется в целом присущая буддизму (в противоположность брахманизму) тенденция к ограничению роли и масштабов наказания. Специально подчеркивается недопустимость применения наказания при отсутствии вины. Восхваление дхаммы в буддийском учении означает вместе с тем восхваление законности, законного пути в жизни. Понимание и соблюдение этого требует соответствующих знаний, нравственных и умственных усилий: путь законности оказывается вместе с тем дорогой справедливости и мудрости. И мудрый «на незаконной стезе не возжелает себе успеха», подчеркивается в «Дхаммападе».

Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и – достижения нирваны (состояния высшей просветленности) объясняет и характерное для буддизма невнимание к реальным политико-правовым явлениям, которые в целом расценивались как часть общей цепи земных несчастий. Поэтому и учение буддистов о дхамме было рассчитано, прежде всего, на «внутреннее» использование, на первоначально узкий круг приверженцев Будды.

Основные положения буддизма выражаются старинной формулой, составленной, вероятно, самим основателем после его просветления и названной «четырьмя великими истинами». Их суть сводится к констатации, что жизнь человеческая всегда полна распрей и страданий, но их можно устранить, и навсегда, если высшей целью сделать выход из круга превращений (перерождений). Четыре истины выстраиваются в определенной последовательности: 1. в мире есть зло, распри и страдания, и они не случайны; 2. поскольку все в этом мире причинно обусловлено, страдания имеют источник своего происхождения (страсти и похоть); 3. если устранить причину зла и страданий, то они прекратятся; 4. к прекращению страданий ведет благородный восьмеричный путь: правильный взгляд, правильные намерения, правильная речь, правильные поступки, правильная жизнь, правильные усилия, правильная память, правильное сосредоточенное размышление.

В пространном изложении восьмеричный путь приобретает следующий вид: правильное понимание (очень существенное для начала духовной практики); правильная мысль (мысль приводит в действие карму); правильная речь (воздержание от лжи и сеяния раздоров); правильное действие (запреты на убийство, кражу, прелюбодеяние, алчность, гнев); правильный образ жизни (не причинять вреда другим); Правильное усердие (плодить добро и правильно продолжать духовную практику); правильное памятование (успокоение своего ума поглощенностью духовной практикой); правильное сосредоточение ума на обращенном внутрь созерцании (для приобретения мудрости, необходимой для просветления).

При этом, в отличие от учения брахманов, не следует умерщвлять свою плоть различными лишениями, главное – очистить душу от дурных помыслов, ибо только чистому сердцу открыт весь мир и все добрые дела.

Свет знания поможет человеку увидеть, что весь мир движется в соответствии с естественной природной законосообразностью и что основная цель человека – в познании этой законосообразности (дхармы). Восьмеричный путь – это благой путь (стезя), справедливый и мудрый, он же путь законности. В этом смысле путь дхармы и есть путь законный. Дхарма (у буддистов – дхамма) – это одновременно правило долга и закона.

Вовлеченность буддизма в политику чаще было делом практическим, нежели предметом специальных философских обсуждений. Буддизм признает необходимость политики, но обращает при этом внимание на опасности, с нею связанные.

Политика воспринимается как привилегия определенной социальной группы – варны, сословия воинов, которые при поддержке брахманов традиционно управляют делами общества. Политика это деятельность по сохранению определенной социальной структуры – кастовой структуры, в то время как для Будды принадлежность к касте по рождению не несет с собой никаких привилегий в деле продвижения по пути самосовершенствования – здесь все сословия равны.

Уже в начале своего зарождения многие идеи буддизма, по существу, имели актуальное социально-политическое значение и звучание. С ростом числа сторонников буддизма и укреплением их позиций это значение все более усиливалось. Постепенно идеи буддизма (в том числе и концепция дхаммы) стали оказывать влияние на государственную политику и законодательство. Во время правления Ашоки (268 – 232 до н. э.), объединившего Индию, буддизм был признан государственной религией. Влияние буддизма постепенно распространилось и на многие другие страны Юго-Восточной Азии.