12)Философия Возрождения:общая хар-ка,осн. Принципы,теоретич-е проблемы и их представители.

Время:14 – 16 вв. Место: Итал., Голланд., Англ., Сев. Герм.. Философы: Дж. Манетти, К. Салютати, Л. Вала, П. Мирандола. ФВ – продукт городской культуры. 2 основы ФВ: антич. авторы; современное ей полнокровное искусство.

Хар–ка ФВ: 1) полнота раскрытия философской проблематики; 2)равный интерес к природе, Ч. и обществ. 3)игнор-ие христ. вероучения, противопос-ие ему возрожденческих идеалов; 4) Глав. проблема – проблема Ч.Смысл жизни – в ней самой. Идеал человека – художник, творец, но человек должен быть доблестным и добродетельным.Судьба Ч.: 50% - фортуна, 50% - сам человек.Философы В изучают и осмысляют природу. Для них свойственны пантеизм и органицизм. Обожествление природы, растворение в ней Бога. «Природа есть Бог в вещах»,- Дж. Бруно. Все явления природы одушевлены т.к. в каждой вещи – частица Бога.Дж. Бруно : разв-ет гелиоцентрическую теорию Коперника. Утверждает, что сущ-ют другие звездные с-мы; бесконечность миров и возможность их обитаемости.

13)Пантеизм и диалектика н.Кузанского,натурфилос-я и космология Возрождения.

Наибольшую роль в ф-ии эпохи возрождения сыграли натур-филос-е концепции (Бруно, Кордано), свидет. о крушении схоластических методов осмысле-ния природы. Направления в ф-ии были: 1) методы эксперимен. – математ. исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к кол-му отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический) и композитивный (синтетический). Плюс эксперимент= научная методология.. 2) детерминист-ское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естест-венная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Опред. чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутст-вие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность,сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малых, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

14)Гуманизм и антропоцентризм,полит. Социология н.Макиавелли,-соц. Утопии т.Мора и т.Компанеллы.

Гуманизм - центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождает-ся на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека.Ф. Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Гуманизм начинает-ся тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

Особое место в Ф. Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: осн. на реалист-ких принципах политич. теории Никколо Макиавелли,Франческо Гвиччардини и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) - воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» - абсолютного властелина. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необхо-димых случаях проявляя жестокость.Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности.