- •4.Судьба как мифологема и философско - религиозная проблема: понятие рок, фатум и фортуна в истории философии.
- •7. Принципы, основные формы и эволюция материализма и идеализма в истории философии. Солипсизм как крайняя форма субъективизма.
- •8. Основные сферы фил - го знания: главные проблемы и вопросы онтологии, гносеологии, логики, этики, эстетики, философии истории и др.
- •9. Главные категории онтологии: бытие и небытие, действительность и возможность, понятие субстанции, движение 5ак способ бытия, пространство и время как формы бытия субстанции.
- •10. Познание как отражение реальности: соотношение чувственного и рационально - логического моментов в познании.
- •11. Проблема познаваемости мира: диалектика познавательного процесса, критика скептицизма, релятивизма, агностицизма.
- •12. Проблема истины и метода как главные вопросы гносеологии и из решение в истории философии.
- •13. Наука как общественное явление и тип мировоззрения: сущность и социальные ф-ии науки. Критика сциентизма.
- •14. Диалектика как учение о развитии, всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений. Становление диалектических представлений в истории ф-ии.
- •15. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •16.Принцип детерминизма, его основные формы и категории: причинность, необходимость, случайность и свобода.
- •17.Особенности и роль основных законов диалектики в процессах развития.
- •18. Природа как предмет философского осмысления. Космизм, биологизм, органицизм и эколго- демографические проблемы современности.
- •19.Философская антропология: человек как центральная проблема философии.
- •20.Проблема сознания в философии: возникновение сознания, соотношение различных форм психической деятельности: инстинкт, эмоции, чувства, воля, мышление. Мышление и язык.
- •21.Логикак как философская наука о законах и формах мышления. Понятие, суждение и умозаключение, как основные формы бытия мысли.
- •23. Философские проблемы общественного развития и основные вопросы философии истории.
- •24. Материалистическое и идеалистическое в понимании истории.
- •25.Общественный прогресс, его основные формы и критерии. Социально-исторический оптимизм и пессимизм в истории философии. Кризисные элементы современной западной цивилизации.
- •26. Этика как философская наука о нравственности. Основные нравственно-этические категории (совесть, долг, счастье, добро, зло) и проблема смысла жизни человека в истории философии.
- •27. Искусство как общественное явление. Эстетическое отношение человека к миру. Специфика художественного отражения действительности.
- •3)Античная философия:общ. Характер-ка, осн. Этапы и школы, глав. Ф. Проблемы.
- •4)Ранняя антич. Ф.: милет. И элейск. Школы,Гераклит,Пифагор,Демокрит.Стихийный материал-м,идеализм,диалектика. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •5)Расцвет античной философии:софисты и Сократ,филос. Системы Платона и Аристотеля
- •6)Общ. Характер-ка поздней античной ф.:материалистич. Учение Эпикура, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •7)Средневековая ф.:общ. Характер-ка, основные теч-я и проблемы.
- •8)Ранняя средневековая ф.Апологетика и ее осн. Представ-ли:к.Тертуллиан и Ориген.Неоплатонизм Псевдо-Дионисия Ареопагита.
- •9)Патристика и ее главный представитель Аврелий Августин:осн принципы и содержание его системы.
- •10)Схоластика как основная форма богословия позднего средневековья.Система Фомы Аквинского и проблема доказательств бытия Бога.
- •11)Проблема универсалий-как центральная проблема средневековой схоластики.Номинализм и реализм.
- •12)Философия Возрождения:общая хар-ка,осн. Принципы,теоретич-е проблемы и их представители.
- •13)Пантеизм и диалектика н.Кузанского,натурфилос-я и космология Возрождения.
- •14)Гуманизм и антропоцентризм,полит. Социология н.Макиавелли,-соц. Утопии т.Мора и т.Компанеллы.
- •15. Философия Нового времени: общая характеристика, основные течения, теоретические проблемы и их представители.
- •16. Проблема метода в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •17. Проблема субстанции в ф-ии Нового времени: монизм и дуализм.
- •1.Не смеяться, не плакать но понимать.
- •18. Политическая ф-ия т. Гоббса и д. Локка.
- •19.Субъективно - идеалистические представления Дж.Беркли и д. Юма.
- •20.Общая характеристика, национальные особенности и осн. Принципы ф-ии. Просвещения.
- •21.Французское просвещение: деизм, атеизм, натурфилософия и революционный радикализм.
- •22. Немецкая классическая философия: общая характеристика фил-х систем Канта и Гегеля.
- •23. Основные идеи и принципы гносеологии и этики Канта.
- •25. Философия и социология марксизма 19-20вв.
- •26. Русская идея как главная проблема русской философии 19-20 вв.: борьба славянофилов и западников - история и современность. Проблема интелегенции.
- •27. Рационализм и иррационализм западной философии 19 - 20 вв: экзистенциализм и фил - я жизни, позитивизм и прагматизм - их основные принципы, идейные установки и представители.
- •28. Средневековая философия: основные этапы, черты, мыслители
- •31. Реализм и номинализм
7)Средневековая ф.:общ. Характер-ка, основные теч-я и проблемы.
Зарождение этого типа философии относится II-III вв. 2 основных этапа: патристика (со II-III по VIII в.) и схоластика (с IX по XV в.). В Ср. века назначение Ф. виделось в ее служении религии. Главн. предметами размышлений были Бог, душа, мир в их существенных взаимосвязях. Принципы этой Ф. выделим: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляционизм.Теоцентризм. В центре мировидения - Бог монотеистической религии - средоточие и исток всех ценностей: бытия, могущества, творческой силы, святости, добра, истины, красоты, любви. Все остальное бытие и благо - от него. Бог триедин. Креационизм. Бог - Творец, он создал мир из ничего, в начале творения были Божественная Воля и Божественное Слово - Логос. Провиденциализм. Бог управляет миром, история - исполнение Божественного предначертания.
Персонализм. В соответствии с ним каждый человек - личность. Бог творит человека по своему образу и подобию, наделяет разумом, речью, свободой выбора, властью над природой. Дает каждому Душу и является ее Верховным Судьей.
Ревеляционизм - принцип откровения. Бог открывает человеку свою волю, истины бытия; они запечатлены в Священном писании, авторитет которого основывается на Божественном. Спорные проблемы: «веры и разума», «доказательства бытия Бога», «универсалий».«Верую, чтобы понимать» - тезис Аврелия Августина .«Верую, ибо нелепо» - высказывание в духе Квинта Тертуллиана.Патристика- совокупность учений «отцов церкви», христианских мыслителей I-VIII вв. 3 периода: ранняя патристика (Ориген, Тертуллиан), зрелая (Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагит), поздняя.
Схоластика – опред. тип фил-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. прин. на веру идеи и формулы. 3 этапа: 1)ранняя (11-12в.) – под влиян. идей неоплат. и Августина и представл. фил-ми Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. 2)классич. (12-13в.) – на смену плат. идеям пришел «хр-й аристотелизм». 3)поздняя (13-14в.).
8)Ранняя средневековая ф.Апологетика и ее осн. Представ-ли:к.Тертуллиан и Ориген.Неоплатонизм Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Ранее Средневековье, просуществовавшее с рубежа I-IIвв. по VIII в., характеризуется борьбой патристики и гностицизма. Патристика – теологические и социально-философские учения отцов церкви, в которых истины Библии принимаются на веру. Гностицизм – первая христианская ересь, сторонники которой истины Библии не отрицали, но хотели их познать в поисках ответа на вопросы: «Кто мы?» «Что мы?» «Как возрождается?» «Зачем мы?». Таким образом, в раннем средневековье закладывается основная сквозная проблема этой эпохи: соотношение веры и знания. Самый ранний этап патристики получил название апологетики, для которой характерна высшая степень абсолютизации христианских догматов. Своеобразное кредо апологетики было выражено Тертуллианом (II-III вв.): верую даже тому, что разуму представляется абсурдным.
Как полагал Тертуллиан, интуитивное, дологическое знание Бога дано душе. Пытаясь отрефлексовать это дологическое, разум расчищает к нему путь до тех пор, пора не натыкается на нечто предельное, о чем уже ничего нельзя сказать, на что можно только указать: вот оно, и оно есть. Бог как первая реальность обнаруживает себя именно таким образом. Поэтому в него можно лишь уверовать, уверовав одновременно и то, что предел познания положен Богом, «не желавшим, чтобы ты верил во что-то иное, кроме установленного Им, а потому не желающим, чтобы ты еще что-то искал». В правильности поисков Бога необходимо верить: если нет веры, нет и правильности, т.е. правила.
Ориген — выдающийся систематический ум не только ранней, но и всей патристики, создавший первую стройную теорию философской теологии, основанную на лучших достижениях эллинской мысли и во многом сходную с учениями неоплатоников. Основы теории изложены в сочинении «О началах» (сохранилось в латинском переводе). В книге I речь идет о Боге как вечном источнике всего сущего; в книге II — о мире и его творении; в книге III — о человеке и его назначении; наконец, книга IV трактует об откровении и способах его постижения. Таковы "начала", первые принципы всякого исследования мира, а весь трактат является первым образцом цельного христианского вероучения, открывающим эпоху универсальных догматических систем. Во введении (в книге I) Ориген разъясняет свою методику исследования "начал". Истины веры делятся на существенные (важнейшие догматы, сведенные в Символы веры) и менее существенные (о которых, к тому же, в Писании сказано недостаточно четко или вовсе не сказано). В существенных истинах свобода мнений недопустима, тогда как по частным вопросам (касающимся преимущественно тварного мира) теолог волен полагаться на собственный разум Бог Оригена — сверхсущая и непознаваемая "монада", превышающая все, что в принципе можно о ней сказать. Лишь отчасти Бога можно познать по Его творениям. Сын Божий, — вечносущий Логос, Премудрость Божья, — подобен лучу света, исходящему из первоистока, и в потенции содержит в себе все мироздание. Логос есть как бы образ первообраза, его отражение. Но по отношению к тварному миру Логос — первообраз, "идея идей", и все вещи суть отражения Логоса, но не Бога-Отца. Логос, таким образом, является посредником между Богом и миром, и в Нем первоначальная монада развертывается во множественность. Святой Дух стоит за Сыном-Логосом в иерархии Божественных Ипостасей и пронизывает все мироздание. Первая Ипостась существует субстанционально, две другие — акцидентально. Ориген возрождает пифагорейско-платоническую идею предсуществования душ (II 8). Душа представляет собой нечто среднее между плотью и духом. Она способна приближаться к Богу и тогда становится умом, чистым духом, но может и отклониться к материи, чистому небытию. Таково свойство свободы выбора, которой наделены все разумные существа, и свобода есть единственная причина зла в мире. Зло же есть отпадение от полноты бытия к небытию (II 8; III 1 сл.) — здесь Ориген предвосхищает важнейший тезис неоплатоников.
Ориген в чисто платоническом духе дает этике онтологическое обоснование. Конечная задача человека — спасение, "восстановление" и возвращение к Богу, что, по мысли Оригена, неизбежно и для всего мира. Таковы истины, которые разум должен извлечь из Писания.
Дионисий (или Псевдо-Дионисий) Ареопагит (VI в.) с его трактатами «О божественных именах» и «О таинственном богословии». Основная мысль его «Таинственного богословия» - странность Бога миру, предполагающая парадоксальные высказывания о Боге. Он – Мышление и Жизнь, безымянен и достоин любого имени, даже такого, которое передает представление о Боге через телесность. Последнее, по его мнению, есть одна из важнейших возможностей богопознания, в котором участвуют все человеческие способности – чувственно-эмоциональные, рациональные, духовно-мистические, составляющие единый онто-гносеологический акт. Важнейшими ступенями к богопознанию являются покаяние, молитва, исповедь, приятие искупления. Погружение в Бога, осуществляемое с помощью специальной подготовки души, Псевдо-Дионисий называет очищением. После него «при полном бездействии познавательных энергий» возможно соединение человека с Богом.