2. Філософія природи (натурфілософія)

У натурфілософських поглядах Аристотеля найяскравіше виступає і його діалектика. Узагальнюючи натурфілософські вчення своїх попередників, зокрема і в особливості вчення про першооснови і якостях, стихіях і елементах, Арістотель створив своєрідну натурфілософські картину світу. Основою світу є якийсьматеріальний субстрат, первоматерія, наділена двома парами протилежних, взаємовиключних властивостей, «первинних якостей»: тепле і холодне; сухе і вологе. Комбінація цих властивостей (при виключенні випадків одночасного сполучення двох протилежних властивостей, наприклад, теплого з холодним) дає чотири основні стихії, або елементи: вогонь (тепле і сухе), повітря (тепле і вологе), воду (холодне і вологе), землю ( холодне і сухе). Ці елементи здатні до взаємоперетворення і взаємопереходів. Таким чином, Аристотель увів у філософію принцип розвитку.  Кожне складне тіло, за Арістотелем, утворене з чотирьох стихій, взятих у різних кількісних пропорціях. При цьому, утворюючи складне тіло, ці стихії повністю проникають одна в іншу, як би зливаються і розчиняються взаємно одна в іншій. Кожен з чотирьох елементів має в природі особливе, притаманне йому місце: вогонь і повітря - нагорі, вода і земля - ​​внизу.  Крім того, Аристотель брав п'ятий елемент - божественний ефір, з якого нібито складаються небо і зірки. Ця теорія «п'ятого елементу», згодом названого по-латині quinta essentia квінтесенція, п'ята сутність), розділяла природу на дві різні сфери-земну і небесну. [1]  Значення арістотелівської натурфілософії полягала, перш за все, в тому, що в ній систематизувалися і узагальнювалися уявлення про природу, що існували в стародавньому світі. Вони були спрямовані головним чином у бік розкриття (в самій наївною і абстрактній формі) ідеї загального зв'язку і розвитку, взаємопереходів і взаімосцепленія явищ природи, без конкретного, детального вивчення самих цих явищ порізно, окремо одне від іншого.  Виходячи з визнання об'єктивного існування матерії, Аристотель вважав її вічною, Несотворімость і незнищенність. Матерія не може виникнути з нічого, не може також збільшитися або зменшитися в своїй кількості. Однак, сама по собі матерія, за Арістотелем, інертна, пасивна. Вона лише містить можливість виникнення дійсного різноманіття речей. Щоб цю можливість перетворити в дійсність, треба надати матерії відповідну форму. Під формою Арістотель розумів активний творчий чинник, завдяки якому річ стає дійсною.  Форма і матерія нерозривно пов'язані між собою, так що кожна річ у можливості вже міститься в матерії і шляхом природного розвитку отримує свою форму. Весь світ являє собою ряд форм. Перебувають у зв'язку один з одним і розташованих в порядку всі більшої досконалості. Таким чином Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища. Вони представляють собою злиття матерії і форми (ейдосу). Матерія виступає як можливість і як свого роду субстрат сущого.  Основним двигуном світу є бог, який визначається як форма всіх форм, як вершина світобудови. [2]  Вчення Арістотеля про буття носить логіко-онтологічний характер. Аристотель вводить у філософію поняття «Категорії» - основні пологи або розряди буття івідповідно основні пологи понять про буття, тих загальних понять, без яких нічого не мислиться. Аристотель виділяє 10 таких категорій: сутність, якість, кількість, відношення, дія, страждання, місце, час, володіння, положення. Категорія «сутність» є ключовою для онтології Арістотеля. Одне з Аристотелевский визначень сутності говорить: «Сутність є те, що ніколи не буває присудком, а завжди тільки підметом. Сутність речей не може бути усунутий від того, що вона є сутність ». [3]