18. Психологические идеи г. Лейбница.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716): назвал свое решение психофизической проблемы гипотезой «предустановленной гармонии»: тело и душа починены собственным законам. «Души действуют согласно законам конечных причин посредством стремлений, целей и средств. Тела действуют по законам причин действующих (производящих) или движений. И оба царства - причин действующих и причин конечных - гармонируют между собой».

Основные направления спора между Лейбницем и Локком: 1 Действительно ли душа сама по себе совершенно чиста; 2)действительно ли все происходит из чувств и опыта. Лейбниц считал (как и Платон), что «душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются поводом.

Апперцепция - условие собственного человеческого познания, но и у него действует непостоянно. Трактует апперцепцию как активность, которая присоединяется к перцепции (с абстрактно-идеалистической позиции), констатируя, но не раскрывая ее природы. Данное понятие имело продолжение в немецкой философии и психологии (Кант, Гербарт, Вундт). Понятие бессознательного было введено Лейбницем для различия перцепции и апперцепции. Он выступил против отождествления всей психики с сознанием и впервые произвел различие между бессознательными и сознательными состояниями духа.

Согласно Лейбницу, все в мире подчиняется закону непрерывности, природа не делает скачков. В душе есть ясно осознаваемые (апперцептируемые) восприятия и малозаметные восприятия, «которые недостаточно выделяются», «но познаются по вытекающим из них определенным следствиям»; «мы мысли одновременно о множестве вещей, но обращаем внимание на наиболее выделяющиеся».

Все непроизвольные поступки - результат действия малых восприятий, они определяют наши вкусы, из них возникают сознательные желания и страсти. Малые восприятия не осознаются из-за их недостаточной силы, они «оттеняются», «затемняются» «более сильными восприятиями». Сознание не отличается от бессознательного какой-то особой сущностью. В душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные и обратно.

Полемика между Лейбницем и Локком углубляет решение вопросов, касающихся природы человеческого сознания, вскрывает недостаточность центрального пункта локковского понимания опыта - его индивидуальный характер. Опыт действительно является единственным источником развития человеческой психики, если его не ограничивать рамками личной истории индивида. Опыт - это вся социокультурная система представлений о мире, которая усваивается человеком и определяет его поведение

«Истинными атомами природы» являются душеподобные единицы – монады, из бесчисленного множества которых состоит мироздание. Монады просты, неделимы и вечны. Они автономны, и влияние одной монады на другую исключено. Ведущими и коренными свойствами каждой монады являются активность и представления.

Лейбниц полагал, что в исторической перспективе развитие монад проходит несколько стадий, каждой из которых соответствует определенная форма монады. Самой первичной формой являются чистые монады. Для них характерно наличие активности, но отсутствие каких-либо представлений. Такое состояние монады подобно сну без сновидений. Чистые монады проявляются в качестве неживой, но активной и вечнодвижущейся материи. За чистыми монадами следуют монады-души, обладающие смутными представлениями в результате низкой степени стремлений к ясности. Эта форма монад выступает на уровне растений и животных. Человеку свойственны более совершенные монады, называемые монады-духи. Их совершенство выражается в наибольшей ясности и отчетливости представлений. Завершают иерархию монады ангела и Бога, полностью свободные от материальной оболочки и обладающие абсолютной полнотой знаний и предельно ясным самосознанием.