II. Государственный строй и внешняя политика

По форме государственного устройства Китай времен Цинской династии был типичной восточной деспотией. Столицей государства был город Пекин. На рубеже нового времени Пекин – самый крупный город Азии, в нем в XVII-XVIII вв. проживало 2-3 млн человек. Это огромное население, как писали европейские путешественники, с трудом приспосабливалось «к ужасающему сибирскому холоду». Страшные ветры, снег с градом – таков был климат Северного Китая. Один из миссионеров, отец-иезуит писал в 1688 г., что в тронном зале императорского дворца собрались 4000 мандаринов (от португальского «мандар» – управлять). Все они «с головы до ног покрыты куньими и собольими мехами»⁶⁰. В 1752 г. император Цяньлун (1736-1795) организовал торжественный въезд в Пекин в честь 60-летия своей матери. Все было подготовлено к поездке на пышно украшенных судах по рекам и каналам. Но ранние холода сковали реки толстым льдом. Тщетно тысячи слуг били по замерзающей воде, чтобы помешать образованию льда. Устроителям праздника пришлось заменить суда санями.

Управление страной строилось по двум классическим формулам.

« В Поднебесной нет земли, кроме земли, принадлежащей государю».

«Все живущие в Поднебесной являются подданными государя».

Эти положения вошли в законодательство и отражали определяющую роль государства и монарха в жизни страны. Император (богдохан) пользовался неограниченной властью в Поднебесной и считался Сыном Неба. Однако это не означало божественного происхождения конкретного императора – сакральным был титул, а не человек. Только император от имени всего народа и государства мог молиться Небу и приносить ему жертвоприношения. Император «получал» власть от Неба, считался непогрешимым, всезнающим и всевидящим. Каждый император имел одну жену и любое число наложниц. Обычно 2-3 из них были настолько любимы, что их сыновья могли претендовать на престол. Престолонаследие шло по мужской линии: царствующий монарх еще при жизни сам определял своего приемника. Не обязательно это был старший сын⁶¹. В руках монарха были законодательная, судебная и военная власть. Исполнительными функциями обладали Государственный совет, Государственная канцелярия и шесть палат – «министерств»:

– Министерство аттестаций утверждало ученые степени шэньши;

– Министерство финансов контролировало сбор налогов;

– Министерство церемоний следило за правилами придворного этикета;

– Военное министерство решало не только проблемы обороны страны от внешних врагов, но и выполняло функции полиции;

– Министерство юстиции занималось законотворчеством и контролировало исполнение законов;

– Министерство общественных работ следило за состоянием дорог, мостов, каналов. В случае необходимости контролировало их ремонт или строительство.

В административном отношении Срединная империя делилась на 18 провинций, каждая провинция в свою очередь – на 10 областей. Области состояли из уездов. Во времена императора Канси в стране было примерно 1800 уездов. Во главе провинций стояли губернаторы. Провинциальные и областные органы власти решали те же задачи, что и центральные, имели такие же ведомства. Население Китая быстро росло и в XVIII столетии составило 300 млн человек.

Нормы государственного управления были определены в сводах законов. Свод законов Канси состоял из 1000 глав и содержал несколько тысяч статей. Исполнять эти законы было довольно сложно из-за их огромного количества. Законы устанавливали социальную стратификацию общества. По законам Канси полноправными считались четыре группы коренного, т.е. ханьского населения: чиновники, имеющие ученую степень (шэньши), земледельцы (нун), ремесленники (гун), торговцы (шан). Земледельцы, ремесленники и торговцы имели право участвовать в сдаче экзаменов на получение ученого звания. Это свидетельствует о том, что:

– в китайском обществе не сложились в полной мере сословия;

– даже так называемые «помещики» в правовом отношении не отличались от крестьян, так как законы относят их к одной группе – нун.

Столь «демократичная» стратификация должна была сглаживать социальные конфликты, однако конфуцианские этические нормы часто нарушались, создавая предпосылки для народного недовольства.

Над китайскими сословиями находилась маньчжурская аристократия и маньчжурская «восьмизнаменная» армия. Особенно велика роль армии в период завоевания Китая. Маньчжурская армия – это так называемые «восьмизнаменные» войска. После завоевания большей части страны армейские подразделения охраняли династию. Первоначально у маньчжур было четыре корпуса, каждый из которых состоял из пяти полков, полк состоял из пяти рот. Корпус имел собственное знамя: желтое, белое, красное, синее. Позднее к четырем корпусам были добавлены еще четыре, так появились войска «восьми знамен». Последние четыре корпуса имели знамя с каймой (например, желтое знамя с красной каймой). «Восемь знамен» делились на две группы. Три первых корпуса – «знамени» охраняли непосредственно императора, пять остальных армейских корпусов служили в провинциях. Во второй половине XVII в. для завоевания глубинных районов Китая были созданы дополнительные наемные отряды. Они комплектовались из монголов и китайцев и считались войсками «зеленого знамени». Воины знаменных войск, как отмечалось выше, не имели права заниматься земледелием, ремеслом и торговлей. Они только несли военную службу. Офицеры и солдаты обладали рядом привилегий и льгот.

Надежной опорой режима была бюрократия. Бюрократический аппарат имел свои особенности. Мнения историков о численности китайских чиновников довольно противоречивы. Так, например, ряд авторов считают, что центральный бюрократический аппарат составлял около 27000 человек (из них 20000 – гражданские чины, 7000 – военные). Столь немногочисленный центральный аппарат опирался, с одной стороны, на разветвленный провинциальный аппарат, то есть чиновников, получавших жалование из казны, с другой – на органы местного самоуправления, чиновников системы баоцзя. Чиновник в традиционном Китае – это образованный и уважаемый человек. Чтобы стать чиновником, нужно было сдать экзамены и получить ученую степень шэньши. Теоретически к экзаменам допускался любой полноправный член общины, будь то крестьянин или ремесленник, торговец или землевладелец. Экзамены были трехступенчатыми: уездными, провинциальными, столичными. Первый экзамен претенденты на ученую степень сдали по грамматике, т.е. каллиграфии. Второй экзамен – по истории и философии. Здесь нужно было показать высокий уровень знания «Девятикнижья», то есть, исторических, философских, религиозных сочинений древних авторов. Только после успешной сдачи уездных экзаменов можно было пробовать свои силы в провинциальных и столичных учебных центрах. Соискатели, успешно выдержавшие экзамен в провинции, а еще лучше в столице, получали ученую степень шэньши и становились чиновниками.

Считалось, что сдать экзамены мог только человек достойный, образованный, во время экзаменов не допускались подкупы, взятки. Чиновник государственной службы получал оклад денежного содержания и земельный надел, который сдавался в аренду. Подобная система воспитывала уважение к носителю знаний, поэтому в традиционном Китае грамотный человек – это человек уважаемый и зажиточный.

Обычно срок службы чиновника был недолог. Поэтому шэньши стремились за время службу скопить как можно больше денег. Для решения этой задачи использовались всевозможные средства: подкупы, взятки, сокрытие части государственных налогов. Оставив службу, чиновник приобретал землю, возвращался в свою деревню и становился сельским «помещиком». Нередко он руководил сельской общиной на общественных началах, или же преподавал в местной школе, или же писал «воспоминания». Нигде, ни в одной стране мы не найдем такого количества исторических хроник регионального значения.

Религиозно-идеологическая система традиционного Китая оставалась неизменной на протяжении столетий. Смещались лишь ее акценты. Морально-этические учения преобладали в ней над чисто религиозными представлениями и догмами. Духовенство не стало отдельным сословием. Сами маньчжуры были буддистами. Однако официальной идеологией оставалось конфуцианство, с его строгим соподчинением в отношениях между людьми в семье и обществе, основанном на уважении и почитании старших по возрасту и общественному положению. При императоре Цяньлуне утвердилось неоконфуцианство. В нем сохранялось учение Конфуция о божественном назначении императора, подчинении подданных государственным властям и т.д. Неоконфуцианство не противоречило «учению о перемене мандата» ученика Конфуция Мэн Цзы (372-289 г. до н.э.)⁶². Суть учения состояла в том, что подданные лишь в том случае обязаны подчиняться императору, если власти обеспечивают им привычный уровень жизни. В противном случае, народ имел право избавиться от неугодного правителя. Ведь божественным был не конкретный император (богдохан), а сам титул правителя.

Наряду с конфуцианством в традиционном Китае широкое распространение получил даосизм. Его основателем считается современник Конфуция, легендарный Лао Цзы. Согласно учению Лао Цзы, все сущее: природа, жизнь – это бесконечный поток естественного развития, «Великое Дао» (Путь). Человек должен стремиться постичь Дао. Даосизм включал в систему своих представлений элементы народных верований, магии, шаманства. Знакомы были китайцы и с буддизмом. Еще в средние века здесь зародился чань-буддизм, упрощенный вариант учения Будды.

На протяжении столетий происходил синтез конфуцианства, даосизма и китайского буддизма. Поэтому в маньчжурский период уже утвердилась комплексная система религиозных верований со своей иерархией культов. Общекитайский характер носили культы Конфуция, Лао Цзы и Будды. В их честь сооружались храмы. Далее следовали культы явлений и сил природы, культы отдельных районов, домашние культы (культы предков). Маньчжуры легко приспособились к религиозной китайской системе, умело ее использовали для поддержания порядка в стране.

Таким образом, сильная деспотическая власть опиралась на армию, бюрократию, религию. Даже с точки зрения концепции «государственного феодализма» или «азиатского способа производства» Китай в XVII-XVIII вв. представлял его «незавершенный» вариант, ибо в нем не было классов, сословий, сильны были общинные устои.

Какова же была внешняя политика Цинской империи?

С точки зрения европейцев, внешняя политика Поднебесной была достаточно противоречивой. Но она не противоречила духу официального конфуцианства, где соседние народы – это младшие братья, а остальные (европейцы) – варвары. Почему «варвары»? Конфуций говорил: «Благородный человек думает о долге, низкий - помышляет о выгоде». Отсюда следовал вывод о том, что китайская цивилизация выше любой европейской, ибо китайский император думает о долге, европейские правители помышляют только о выгоде.

Основными направлениями внешней политики были отношения с азиатскими странами; отношения с Российским государством и отношения со странами Запада. С XVII в. внешняя политика характеризуется двумя тенденциями. С одной стороны, Китай стремится изолировать себя от внешнего мира, с другой – расширить свою территорию и сферу влияния за счет соседних азиатских стран. Вторая тенденция во внешних сношениях Поднебесной оставалась неизменной на всем протяжении китайской истории. Великий поэт Ли Бо (VIII в.) писал:

Император войска

Посылает на север пустыни,

Чтоб враги не грозили

Поить в наших реках коней.

Сколько битв предстоит нам,

И сколько их было доныне, -

Но любовь наша к родине

Крепче всего и сильней⁶³.

В XVIII в. в зависимость от Китая попали Корея, Лаос, Бирма, Таиланд, Вьетнам и другие сопредельные государства. Отношения с ними строились по принципу «большой семьи», где «старшим братом» являлся Китай, «младшими братьями» – все остальные страны. «Старший брат» в такой системе отношений помогает «младшим», учит их уму-разуму, а «младшие братья» не только подчиняются, но и дарят подарки в виде небольшой дани. Следует заметить, что такие отношения не были обременительны для зависимых стран.

Отношения с Российской империей строились по иной схеме. Впервые о Китае узнали и приблизились к его границам русские беглые казаки. В XVII в. они дошли до Тихого океана и «везде, где оседали люди, закипала жизнь, поля покрывались нивами и стадами, и это от Персии до Тихого Океана», – писал А.И. Герцен. В 1618 г. тобольский казак Иван Петлин побывал на китайской земле и привез грамоту от китайского императора русскому царю. Но ее никто не смог прочесть: в российском государстве китайским языком не владели. С середины XVII в. одно за другим отправлялись посольства в Поднебесную. Все они терпели препятствия в дороге и в самом Китае. В Пекине послы попадали на прием к императору. Однако китайцы требовали выполнения особых «дипломатических» церемоний «коу-коу» – девять земных поклонов. Россияне обижались и уезжали ни с чем. В конце XVII в. на реке Амур русские казаки построили крепость Албазин. Китайцы крепость разрушали. Еще ранее начались переговоры о разграничении территорий. В Нерчинске (1689) был заключен первый русско-китайский договор. По Нерчинскому договору граница между государствами проходила по реке Горбице до верховьев реки Уды, далее по вершине Станового хребта. Река Амур и город Албазин оставались за Китаем. Но фактически это была «ничья земля». Нерчинский трактат имел большое международное значение. Это первый договор, который Срединная империя заключила с европейским государством, он предусматривал обмен посольствами.

Петр I придавал большое значение развитию русско-китайских отношений. В 1719 г. в Китай была направлена миссия посланника Измайлова. Миссию Измайлова торжественно принимают в Китае, но разрешить интересующие российское государство вопросы ей не удалось. Лишь в 1727 г. были подписаны два договора: Буринский и Кяхтинский. Буринский договор устанавливал границу между Россией и Китаем в Монголии. Кяхтинский подтверждал все прежние пограничные протоколы и порядок русско-китайской торговли. По этому договору была согласована граница к западу от реки Аргунь. Земли по Амуру и Тихоокеанскому побережью оставались не разграниченными. По договору Пекин разрешал посетить страну 200 русским купцам, так же принимались русские ученики для изучения китайского языка. Одним из сложных было обсуждение вопроса об оказании помощи Китаю в завоевании Ойратского ханства. Российская империя отказала Китаю в этой помощи. В 1731 г. в Москву прибывает первое китайское посольство. В середине XVIII в. контакты сократились, так как Китай вновь провозгласил политику самоизоляции.

Отношения Срединной империи со странами Западной Европы тесно связаны с Великими географическими открытиями. Еще в начале XVI в. династия Мин проводит политику «закрытия» страны от европейцев. Маньчжуры же вначале не препятствовали основанию в Китае иностранных торговых факторий. Так появились фактории английской, голландской и французской компаний. Особенно активно действовала английская Ост-Индская компания. Император Канси приблизил к себе миссионеров и разрешил проповедь христианства. Однако уже в 1716 г. въезд иностранцев в Китай был ограничен. В 1720 г. в городе Кантоне была организована китайская купеческая компания «Кохонг», которая должна была монополизировать всю торговлю с иностранцами, особенно с англичанами. Вскоре появились указы, ограничивающие деятельность миссионеров-христиан. Закрываются христианские храмы. В 1757 г. иностранные купцы получили право торговли в одном «открытом» городе Кантоне (Гуанчжоу). Однако закрытие продолжалось недолго. В конце XVIII в. в стране появились дипломатические делегации. В частности, Поднебесную посетила официальная английская миссия. На кораблях миссии китайцы попросили установить надпись «Носитель дани из английской страны». Руководителю миссии был вручен эдикт для передачи королю Георгу III. В нем говорилось: «Как Вам известно, у нас есть абсолютно все. Мы не придаем значения изысканно сделанным предметам и не нуждаемся в изделиях Вашей страны»⁶⁴. В документе сообщалось о том, что китайцы готовы принять дань от англичан. Постоянное же сотрудничество и пребывание английского посла в Китае – нежелательно.