5. Милетская философия. ( Фалес, Анаксимандр, Анаксемент)

Сильное влияние мифологического мышления. Благодаря рационализму боги были отделены от предметов, с ними отождествляемых. Они уже не сливались с предметами, а стояли за ними. Они управляли предметами и стихиями, а не функционировали в качестве последних, что дало повод основателю Милетской школы превратить их в символы стоящей за предметами сущности. Первооснова мира – архэ.

Фалес (математик, астроном, мореплаватель, составил лоцию Эгейского моря, написал законы для своего города). До нашего времени дошло всего два его высказывания: «Все из воды» и «Все полно богов». Начало и конец Вселенной – вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания и испарения. Все плавает по воде, от чего происходят землетрясения, вихри и движения звезд. Картина мира. Вода – основа, на ней Земля в виде плавающего плоского диска. Над ней неподвижный небосвод. Если вода волнуется, то на Земле происходят землетрясения. В тихую же погоду Земля, подобно листу кувшинки, поворачивающемуся вокруг своей оси на спокойной водной поверхности, тоже вращается. И этим объясняется иллюзия движения неподвижного небосвода. Вода есть не только начало, но и «конец Вселенной». Циклический характер мирового процесса. Все, что возникает, что имеет свою причину, имеет и конец. А это значит, что все, что возникло из воды, вновь будет поглощено ею.

Анаксимандр ученик Фалеса. Многие считают его создателем первой системы философии, создателем солнечных часов, первой географической карты. Первоначалом и основой мира он считает то, что называет Апейроном, словом, которое в греческом языке имеет два значения: бесконечное и неопределенное, бескачественное.

Апейрон – активное, вечно движущееся начало, из которого в процессе движения выделяются противоположности. Из них, благодаря их единству и борьбе, образуются вещи. Развиваясь одна за счет другой, вещи совершают по отношению друг к другу «несправедливость», за которую, «согласно порядку времени», они с необходимостью несут наказание, то есть смерть. Гибель вещей происходит путем поглощения их апейроном.

Анаксимен ученик Анаксимандра. Первооснова воздух – вещество, во многом напоминающее апейрон. Он считал, что воздух – это род пара или темного облака и сродни пустоте. Он также отождествлял воздух с дыханием, полагая, что, как наша душа, будучи дыханием, держит нас, также и мир вдыхает в себя воздух, который держит на себе землю и другие небесные тела.

Он ввел новое представление о механизме рождения из первоосновы других тел – компонентов Космоса. Этим механизмом у него стали сгущение и разрежение воздуха. Придерживаясь основной тенденции Милетской школы, Анаксимен проводил в своей концепции принцип всеобщего и вечного становления, основывающийся на введенном им представлении. Космология Анаксимена описывает мир как пространство, не имеющее ни верха, ни низа, ни «правого», ни «левого». Подобный взгляд, по-видимому, говорит о появлении у него представления о бесконечности мира. Ведь только в бесконечности, в которой отсутствует и центр и края, невозможно отыскать ориентира для определения сторон.

В наполненном воздухом пространстве плавает Земля, представляющая собой плоский цилиндр, окруженный небесными светилами, образовавшимися от «испарины». Когда идущая от Земли испарина разрежается, «рождается огонь, а из возносящегося вверх огня скручиваются светила».

6. Пифагорейская школа.

7. Гераклит.

8. Элеады (Парменид, Зенон)

9. Демокрит

10. Сократ

11. Платон

12. Аристотель

13. Проблемы схоластики. Теория двойственной истины. Номинализм и реализм.

На смену патристике приходит схоластика. Постижение Бога в рациональном рассуждении, в логике, а не в мистике. Варваризиция, падение культуры. Карл объединяет Западную Римскую Империю. Чиновников для управления обучают грамматике, риторике и диалектике (логики) – «тривиум». Принципы формальной логики возводятся и в принципы философии. Христианство окончательно догматизировалось, попытка другой трактовки – ересь. И забытая античная философия представлялась откровением мудрецов из прошлого, также неизменным. Схоластика – синтез христианства и античной мысли. Тенденция соединить рациональное (философию) и иррациональное (религию) рациональными же методами (методами формальной логики) без мистики присущей патристики. Полностью так и не реализовалась.

Проблема триединства Бога (Бог есть нечто отличное от своих ипостасей или эти три ипостаси и есть Бог) – проблема соотношения единичного и общего. Номиналисты – реально существует только единичное, а место общего – в мысли. Крайние считали «общее» – лишь термином, имя вещи. Умеренные наделяли общее статусом понятия. Реалисты – признавали объективное (реальное) существование «универсалий», т.е. общего. Крайние считали, что универсалии существуют независимо от единичных предметов, умеренные размещали их в единичном, в отдельных вещах.

Проблема веры и разума. Одни пытались разделить веру и разум, указывая на их несовместимость. Они сформулировали теорию «двойственной истины». Другие настаивали на том, что теология и философия не могут противоречить друг другу, так как имеют разные предметы. Философия занята опытным познанием мира природы логико-рациональными средствами, предмет теологии – «сфера человеческого спасения», имеющая сверхъестественное происхождение. И те и другие, каждый своим способом, пытались устранить зависимость разума от религиозных догм, показать его состоятельность в вопросах познания. Ортодоксальные схоласты считали что между верой и разумом не может быть противоречий, так как оба они имеют своей целью истину, а истина всегда одна. Они тоже не отрицали состоятельности человеческого разума, но, отмечая его способность к заблуждению, выше него ставили божественное откровение.