1.Социальная мысль Средневековья и эпохи Возрождения.

Средневековье

Аврелий Августин (Блаженный) (354—430 гг.) в трудах «О граде божьем», «Земном граде» рассматривает человека как посредника между вечным царством духа и земным царством материи. Не отрицая светской власти, Августин по существу, признавал приоритет над светской властью духовной власти и в такой форме освещал государственную власть. Не считая рабство божественным созданием, Августин однако, призывал терпеть его как и бедность, проповедовал аскетизм и веру в загробное блаженство. Социологический интерес представляет попытка в христианской литературе создать общечеловеческую концепцию философии истории, опирающуюся на принцип развития человечества на религиозных убеждениях, на понимании, что все от Бога — и власть, и государство и т. п. Разумный человек стремится к Богу. Одни живут по человеческим стандартам, другие же в соответствии с божественными. Символично, что Августин называет два типа людей государствами, двумя объединениями человеческих сущностей одному из которых предназначено царствование вечное с Богом, а другому — испытывать вечную кару вместе с дьяволом. Модель теократического государства, созданная Августином, предполагает абсолютное подчинение светской власти авторитету церкви.

Фома Аквинский (1225-1274).Вслед за Аристотелем считал человека социальным существом. Необходимость социальной жизни по Фоме Аквинскому определяется природой человека, созданного Богом. Основными, естественными формами человеческих сообществ Фома считал семью и государство. Семья необходима для поддержания жизни, государство - для достижения общего совершенства, блага.

Не только социальный, но и мировой порядок в целом основан на иерархии, превосходстве одного над другим. Высшей ступенью мировой иерархии является Бог. Власть в государстве происходит от Бога. Поэтому его основная идея была в сожительстве государства и церкви. Наиболее предпочтительной формой власти была монархия. Положение монарха в государстве соответствовало положению Бога по отношению к миру. Однако монарх не должен использовать власть для личной выгоды: такой монарх - тиран. Общество в целом виделось Фоме как единое `тело`, организм, складывающийся из множества иерархически расположенных сообществ, высшие из которых включают низшие. Это отражало реальную структуру феодального сословного общества. Социальный порядок есть божественное.

Возрождение

В отношении мысли социальной в эту эпоху важно не столько создание какой-либо новой теории общества, сколько коренной переворот в отношении к человеку. В мировоззрении мыслителей этой эпохи человек становится центром мироздания. О его греховности не говорят, говорят о его величии и достоинстве.

Никколо Макиавелли(1469-1527).Книга «Государь»: правила политического поведения людей, «реальная политика». Наиболее жизнеспособные государства в истории – республики, граждане которых были максимально свободны. Ввел понятие государственный интерес: право государства не обращать внимания на законы в случае, если этого требуют «высшие государственные интересы». Цель действий правителя – успех, а не добродетельность или порочность. «Государь» – это технологическое руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти. Человеческий эгоизм и потребность в его в насильственном обуздании породили государство. В своем труде автор предлагает деление общества на три слоя: знать, воинство,народ.

Томас Мор (1478–1535). Попытался воплотить представления об идеальном государстве в своей книге «Утопия». В первой ее части нашел отражение трагичный процесс обезземеливания английских крестьян (огораживание). Во второй части дана модель идеального общества, где нет частной и личной собственности, где все трудятся (не более 6 часов ежедневно), нет власти денег и денег вообще. Мор требовал отчуждения собственности индивидов в пользу государства. Частная собственность – главная причина социальных бедствии. Требовал религиозной веротерпимости, меньшего количества догматов веры и воспитание юношества духовенством. Критический взгляд на это искусственно устроенное государство не позволяет назвать государство Утопию хоть сколько-нибудь справедливым; в нем порваны родственные связи, отсутствуют деньги, навязано новая мораль, и совершенно не ясно, что же будет побуждать людей к труду на благо общества (только страх?).

2.Понятие малых групп и виды малых групп.

Малая группа – такая группа, в которой общественные отношения выступают в форме непосредственных личных контактов.

Виды МГ:

1) по участию человека - референтная (непосредственное участие индивида) – группа членства:

- закрытого типа (четкая иерархия);

- случайная группа (случайные лица) – творческого типа;

- открытого типа (свое мнение, самостоятельность, координатор, генератор идей, исполнители, работники);

- синхронного типа (удаленность групп с выполнением своих функций).

2) По времени формирования:

- временного характера (случайные, непродолжительные);

- постоянного характера.

3) По виду деятельности (зависит от целей группы):

- лабораторные (опыты, эксперименты);

- естественные.

4) По функционированию:

- формальные (действуют приказов);

- неформальные;

- расчлененные (несколько групп);

- разобщенные (нет групп внутри).

Билет № 6.

1.Социальная мысль эпохи Просвещения.

Томас Гоббс (1588-1679 гг.). Английский философ – материалист, современник буржуазной революции. Главные произведения – «Философские элементы учения о гражданине», «Левиафан». Т.Гоббс разработал теорию общественного договора, послужившую основой учения о гражданском обществе. Лучшей формой государства считал абсолютную монархию. Государство – наилучший способ удовлетворить потребность людей в объединении для взаимной безопасности. Естественное состояние по Гоббсу – война всех против всех или социальная борьба за выживание. Она характеризует повседневную жизнь людей в догражданском обществе.

Иное дело гражданское общество – высший этап развития. Оно покоится на общественном договоре и юридических законах. У него три формы проявления: демократия, аристократия, монархия. Только с появлением государства возникает собственность в истинном смысле слова и соответствующие учреждения (суд, правительство, армия, полиция), защищающие её. В результате прекращается война всех против всех.

Жан Жак Руссо (1712— /775 г.) в трудах «Рассуждения о происхождении и основаниях не¬равенства среди людей» подвергает резкой критике феодально-сословные отношения и объявляет причиной неравенства появле¬ние и развитие частной собственности. Вместе с тем Жан Жак Руссо идеализирует первобытный строй, отрицая учение Томаса Гоббса о том, что в первобытном обществе происходит «война всех про¬тив всех». Жан Жак Руссо утверждает, что в «естественном состоянии» все люди равны и не знают над собой порабощения, социального гнета, нищеты и несправедливости. В труде «Общественный договор» Жан Жак Руссо развивает мысль о создании государства вследствие соглашения между людьми и признавал за народом право на государственную власть. В противоположность Гоббсу, который в теории общественного договора оправдывал абсолютистское монархическое государство, Руссо высказался за государство, обеспечивающее буржуазно-демократические права. Огромное преимущество Жан Жака Руссо и состоит в отстаивании буржуазно-демократических прав и свобод. При всей относительной прогрессивности политических взглядов Жан Жака Руссо они же идеалистичны, как и взгляды других буржуазных просветителей XVIII века.

Ш. Л. Монтескье (1689-1755 гг.) – французский философ. Основные труды: «Персидские письма» (1721), «Рассуждения о причинах величия и падения римлян» (1734), «О духе законов» (1748). Социальные институты (государство, законы, право) он изучал, используя методы сравнения и наблюдения. Это позволило ему сформулировать естественные и политические законы, которые обусловливают поведение людей в естественном состоянии, и формы правления.

Среди естественных:

а) мир, как первый естественный закон;

б) хозяйственная деятельность как способ удовлетворения потребностей в пище;

в) стремление к общению и т.д.

Политические законы, диктующие выбор форм правления, отражают влияние природных факторов: климата, почвы, ландшафта. Монтескье доказывал, что в странах с холодным климатом люди крепче, уравновешеннее, нравственнее; в жарких, напротив – расслабленные и малодушные. Климат определяет различия в потребностях, которые обусловливают различия в образе жизни, а последний вызывает расхождение в законах.

Размер территории серьёзно влияет на форму правления. Демократия возможна лишь на маленьких пространствах, средние по территории государства выбирают монархии, а большие территории – деспотии.

Монтескье вывел закономерность, состоящую в том, что на ранних этапах развития человечества определяющими являются природные факторы, а позднее – социальные, идеологические и политические.