- •4 Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •8 Категории диалектики.
- •9 Проблемы бытия в философии. Бытие как основная как основная категория философской картины мира.
- •10 Смыл и предназначение философии. Специфика филосовсого знания.
- •11 Понятие проблемы. Природа философских проблем.
- •12 Предмет философии. Структура и функции философии. Функции философии.
- •13 Картины мира: мифологическая, религиозная философская научная. Место человека в картине мира.
- •15 Проблема времени и пространства в философии.
- •16 Сознание как философская проблема.
- •17 Структура научного познания.
- •18 Научная революция и смена научной картины мира. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •19 Проблема движения и развития в философии.
- •20 Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •21 Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека.
- •22 Понятие личности, ее сущность, структура, социальные роли. Личность и общество.
- •23 Понятие ценностей. Виды ценностей. Право и мораль. Нравственные ценности.
- •24 Свобода как ценность. Свобода ответственность необходимость. Проблема свободы в истории философии.
- •25 Познание его сущность, структура. Субъект и объект познания.
- •25 Возможности и границы познания. Агностицизм и его формы.
- •27 Общенаучные методы познания.
- •28 Философское учение о истине.
- •29 Истина и заблуждение. Правда и ложь критерии истины.
- •33 Восточная философия
- •34 Философия эпохи средневековья.
- •35 Философия эпохи Возрождения.
- •36 Философия Нового времени.
- •37 Немецкая классическая философия.
29 Истина и заблуждение. Правда и ложь критерии истины.
Критерии истины – то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения.
1. соответствие законам логики;
2. соответствие ранее открытым законам науки;
3. соответствие фундаментальным законам;
4. простота, экономичность формулы;
5. парадоксальность идеи;
6. практика.
33 Восточная философия
Восто́чная филосо́фия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции и представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являлись (являются) Вавилон, Персия, Япония, позже — мусульманский мир. Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии) черты: религиозность, спиритуальность, интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и другие.
34 Философия эпохи средневековья.
Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия Средневеко́вья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XIV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов и приверженности идеям креационизма идеологами (богословами) данного периода развития философской мысли.
Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкойтеологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).
35 Философия эпохи Возрождения.
Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждениюпрактического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.
В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.
С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.
В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику - природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.
Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.