- •4 Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •8 Категории диалектики.
- •9 Проблемы бытия в философии. Бытие как основная как основная категория философской картины мира.
- •10 Смыл и предназначение философии. Специфика филосовсого знания.
- •11 Понятие проблемы. Природа философских проблем.
- •12 Предмет философии. Структура и функции философии. Функции философии.
- •13 Картины мира: мифологическая, религиозная философская научная. Место человека в картине мира.
- •15 Проблема времени и пространства в философии.
- •16 Сознание как философская проблема.
- •17 Структура научного познания.
- •18 Научная революция и смена научной картины мира. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •19 Проблема движения и развития в философии.
- •20 Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •21 Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека.
- •22 Понятие личности, ее сущность, структура, социальные роли. Личность и общество.
- •23 Понятие ценностей. Виды ценностей. Право и мораль. Нравственные ценности.
- •24 Свобода как ценность. Свобода ответственность необходимость. Проблема свободы в истории философии.
- •25 Познание его сущность, структура. Субъект и объект познания.
- •25 Возможности и границы познания. Агностицизм и его формы.
- •27 Общенаучные методы познания.
- •28 Философское учение о истине.
- •29 Истина и заблуждение. Правда и ложь критерии истины.
- •33 Восточная философия
- •34 Философия эпохи средневековья.
- •35 Философия эпохи Возрождения.
- •36 Философия Нового времени.
- •37 Немецкая классическая философия.
27 Общенаучные методы познания.
Абстрагирование, анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование, исторический и логический методы некоторые авторы рассматривают как приемы, которые используются на эмпирическом и теоретическом уровнях исследования. Методы и приемы, описанные в формальной логике, — абстрагирование и обобщение, анализ, синтез и др. иногда называют общечеловеческими, рассматривая их как методы, присущие человеческому познанию в целом, на их базе строится как научное, так и ненаучное познание.
28 Философское учение о истине.
Истина – это соответствие знаний действительности. Это положение является главным и древнейшим в классической концепции истины. Первые попытки ее исследования были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, П.Гольбах, Гегель, Л.Фейербах, Маркс. Разделяют его и многие философы ХХ столетия.
Одно из определений объективной истины таково: истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый субъект так, как он существует сам по себе, вне сознания.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон.
Истина, по определению, в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъективна. Это значит, что она не существует помимо человека и человечества: истина объективна – это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества.
Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов, человечества, следует ее конкретность. Конкретность истины– это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. В понятие конкретной истины включается указание на время. Имеется в виду время существования субъекта и момент или период его отражения субъектом. Таким образом, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность включается в объективную истину, вследствие этого понятие истины неотъемлемо от ее развития, от понятия творчества, необходимого для дальнейшей разработки и развития знания.
Объективная истина имеет три аспекта: бытийственный, аксиологический и праксеологический.
Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней бытия, как предметно-субстратного, так и духовного. Само же это бытие является данным субъекту как объект, т.е. как объективная реальность, хотя и сопряженная с субъектом, но находящаяся вне субъекта познания. Сама истина обретает собственное бытие.
Аксиологическийаспект истины состоит в нравственно-этической, эстетической и праксеологической ее наполненности, в тесной связи со смыслом жизни, с ее ценностью для всей, в том числе практической деятельности человека.
Праксеологический аспект истины демонстрирует включенность в истину момента ее связи с практикой. Сам по себе этот момент как ценность, или полезность истины для практики входит в аксиологический аспект, однако, есть смысл в том, чтобы выделить его в качестве относительно самостоятельного.
Ведущим аспектом истины является ее бытийственный аспект.