III. Период схоластики. Фома Аквинский.

Схоластика (от лат. Schola) в переводе с греческого обозначает – школа. Такое наименование установилась за господствующим направлением средневековой философии. Схоластика окончательно оформилась в XI в. на основе упрощения католицизма. Главной ее задачей считалось объяснение истинности и незыблемости христианского вероучения. В этот период философия преподавалась в школах при монастырях. Такая философия стала называться схоластикой («школьная философия»). Если патристика систематизировала христианское вероучение, то схоластика стремилась сделать его популярным и доступным для широких масс. Первоначально наибольшим влиянием пользовался платонизм, а с XIII в. искажённый аристотелизм. Творчество Аквинского («томизм») охватило целый ряд областей знания: теологию, философию, право. Философия Фомы начинается с категории бытия, которое обозначает все, что есть и все, что может стать. «Бытие есть и оно есть истина». «Вещи же могут меняться. Следовательно, они есть истина». Однако все вещи – это часть чего-то полного, целого, какой-то предельной полноты бытия. Такая предельная полнота бытия есть Бог. Творчество Фомы Аквинского получило большое признание в философских кругах католицизма. Со временем (с конца XIX в.) когда Римский Папа объявил учение «святого Фомы» единственно истиной философией, она стала официальной доктриной католической церкви, а ее автор был провозглашен «всеобщим доктором» (учителем) католиков. И в ХХ столетии его учение возрождается в философии неотомизма.

IV. Проблема универсалий – ключевая проблема средневековой философии

Реализм является одним из направлений ранней схоластики, которое считало, что общие понятия (универсалии) имеют реальное и объективное существование. Они полагали, что общее – это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Реалисты выдвинули два положения:

1. «Универсалии суть реальность»;

2. «Универсалии существуют раньше вещей».

Они исходили из платоновской идеи о том, что только потусторонний мир идей реален, а земная действительность лишь бледная копия мира идей. Известными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский.

Концептуализм – направление в философии средневековья, считавшее, что общие понятия существуют в голове человека, но им соответствует нечто и в самих вещах (Пьер Абеляр).

Номинализм (от латинского – «пomina – имена) – направление в философии средневековья, которое считало, что общие понятия (универсалии) являются лишь именами отдельных предметов. Сторонники этого направления в противоположность реализму, утверждали, что реально существуют только единичные вещи, общие же понятия являются лишь звуками, голосом и речью. Их главными тезисами были:

1. «Вещи существуют раньше понятий»;

2. «Общие понятия суть имена».

Они признавали первичность предметов и вторичность понятий. Видными представителями номинализма XI – XIV вв. принято считать Уильяма Оккама и Дунса Скота и др.

Темы докладов и рефератов.

1. Проблема рациональных доказательств бытия бога.

2. Философские идеи гностицизма.

3. Философия Аврелия Августина.

4. Принцип гармонии веры и разума в философии Фомы Аквинского.

5. Средневековый мистицизм.

6. Средневековые университеты.

7.Арабская философия и медицина.

8. Православный исихазм.

Основная литература.

1. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.

2. Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2: Средневековье. - СПб., 1994.

3. История западноевропейской философии: Уч.пособие/Под ред. Н.В.Мотрошиловой, М., 1998.

4. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.

5. Соколов В.М. Средневековая философия. - М., 1984.

6. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

Дополнительная литература.

1. Абеляр Пьер. История моих бедствий. - ГЛ.. 1992.

2. Августин Аврелий. Исповедь. - М., 1992.

3. Гайденко П.П. Бытие и разум// Вопросы философии, 1997, № 7, с.114-141.

4. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского //Вопросы философии. 1994. '" I.

5. Знание за пределами науки. – М.: Республика, 1996.

6. Петров В. В. Онтология Максима Исповедника: трансформация античной парадигмы.//Вопросы философии, 2008, №2.

7. Рассел Б. История западной философии: В 2-х тт. Т.1. - М., 1993.

8. Соловьев В. Вера, разум, опыт //Вопросы философии, 1994, № 1.

9. Трахтенберг. Очерки истории западноевропейской средневековой философии. - М., 1957.

10. Философский энциклопедический словарь. - М,, 1983.

11. Юнг К. Различие Восточного и Западного мышления //Философские науки. 1994, № 10.