Тема 18. Личность и общество (2 часа).

Цель занятия.

Сформировать философское представление о личности.

Задачи.

1. Дать характеристику личности как субъекта общественных отношений.

2. Рассмотреть структуру личности и социальные типы личности.

3. Дать философский анализ роли личности в истории.

Вопросы для повторения.

1. Дайте определение понятия «этнос».

2. Назовите основные историко-стадиальные типы этноса.

3. Какой ученый ввел в научный оборот понятие «этнос»?

4. Назовите типы внутренней связи и интеграции, присущие племени, народности, нации.

5. Изложите теорию этноса Л. Н. Гумилева.

6. Дайте характеристику основных этнических процессов.

7. Дайте характеристику этнической структуры современной России.

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Основные концепции происхождения человека. Соотношение биологического и социального в человеке.

2. Человек и общество. Место и роль человека в обществе на разных этапах развития.

3. Человек, индивид, личность.

4. Основные детерминанты человеческой деятельности.

5. Структура личности. Социальные типы личности.

6. Роль личности в истории.

Тестовые задания.

1. Французский психолог А. Пъерон замечает, что новорожденный ребенок – это еще не человек, а лишь «кандидат в человека».

Как Вы понимаете это замечание Пьерона?

2. «В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день – понимаете ли вы это противоречие?» - таким вопросом завершает свою сентенцию Ф. Ницше. (Соч. в двух томах. Т.2, М., l990. C.346).

Сравните это высказывание со словами В. Соловьева: «Человек есть вместе и божество и ничтожество» (Соловьев В. Соч. в 2 т. Т.2. М., 1989. С.122).

3. «Смерть человека ничто, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем». (Эпикур).

Можно ли согласиться с этим, утверждением?

4. «Ясно, что смысл жизни не может совпадать с произвольными и изменчивыми требованиями каждой из бесчисленных особей человеческого рода. Если бы совпадал, то был бы бессмыслицей, т.е. его вовсе не было бы» (Соловьев B. C. Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии).

Прокомментируйте это высказывание русского философа.

5. Кто автор фразы «человек есть мера всем вещам»?

а) Сократ;

б) Протагор;

в) Эпикур.

6. Какой философ считает, что человек – это биосоциальное существо?

а) Фрейд;

б) Фромм;

в) Сартр.

7. Что называют «общественным лицом человека»?

а) личность;

б) нравственность;

в) душу.

8. Кто автор работы «Смысл жизни»?

а) Бердяев;

б) Соловьев;

в) Франк.

9. Согласно ряду современных научных гипотез, человек – это природный мутант, который сформировался благодаря:

а) вспышке близкой Сверхновой звезды;

б) инверсиям геомагнитного поля;

в) постепенному эволюционному процессу;

г) ледниковому периоду;

д) экстремальному тепловому стрессу.

10. Человек отличается от животных:

а) разумом;

б) физиологией;

в) умением использовать орудия труда;

г) социокультурной средой обитания;

д) духовно-нравственной эволюцией.

11. Рассмотрение внешних отличительных особенностей человеческого существа в философии включается в понятие:

а) объект;

б) человек;

в) индивидуальность;

г) личность;

д) субъект.

12. Личность в философии понимается как:

а) синоним понятия «индивид»;

б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;

в) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества;

г) совокупность физических и духовных способностей отдельного человека.

д) социальный «срез» индивидуальности, социальная «маска».

13. По мысли Ж. П. Сартра, человек – это:

а) сверхчеловек;

б) богочеловек;

в) человекобог;

г) будущее человека.

14. С точки зрения Й. Хейзинги, человек – это существо:

а) изготавливающее орудия;

б) рациональное;

в) играющее;

г) символическое.

15. Согласно учению социобиологии Э. Уилсона, среди стереотипических форм человеческого поведения отсутствует:

а) защита определенного местообитания;

б) семейственность;

в) социализация;

г) миролюбие.

16. Социал-дарвинизм признает, что:

а) человек есть и природное, и социальное существо;

б) в обществе, как и в природе, действует естественный отбор;

в) необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизводством людей;

г) социальные проблемы и конфликты не зависят от природных задатков человеческого рода.

17. Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, характер, привычки, особенности и т. д.), в противоположность типовым чертам, - это:

а) индивид;

б) индивидуальность;

в) личность;

г) субъект.

18. С биологической точки зрения, человек – это многоклеточное животное, относящееся к подтипу позвоночных, классу млекопитающих, подклассу плацентарных, отряду:

а) гоминидов;

б) приматов;

в) питеков;

г) парапитеков.

19. В материалистической философии душу человека ассоциируют с:

а) психикой;

б) сознанием;

в) идеальным центром «я»;

г) бессознательным.

20. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:

а) жизнь – это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов;

б) жизнь – это стремление к счастью как подлинному назначению человека;

в) жизнь – это наслаждение, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас;

г) жить – значит из всего извлекать пользу.

21. Лишение человека свободы, трансформация человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, превращающую субъекта в объект, в философии понимается как:

а) произвол;

б) фатум (рок);

в) предопределение;

г) отчуждение.

22. Ответственность человека за свои поступки возможно только при наличии:

а) выбора;

б) вины;

в) непреодолимой силы;

г) необходимости.

23. Отчуждение во взаимоотношениях человека и общества наступает тогда, когда:

а) человек непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, соединяющего в себе природные, социальные и духовные качества;

б) происходит растворение человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля над результатами своей деятельности в обществе;

в) осуществляется освоение личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов;

г) выработанные культурой устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности превращаются для отдельного человека в его собственный способ жизнедеятельности в обществе.

24 В структуру человека как живой системы сегодня не включается:

а) психическое;

б) социальное;

в) техническое;

г) идеальное.

25 На современном этапе мощных социальных потрясений важную роль играют гуманистические концепции, отражающие общечеловеческие идеалы и цели общественного развития. А. Швейцеру принадлежит концепция:

а) «заслужи любовь ближнего»;

б) «путь ненасилия»;

в) «благоговение перед жизнью»;

г) «цель для человечества».

26 Согласно ряду современных научных гипотез, человек – это природный мутант, который сформировался благодаря:

а) вспышке близкой Сверхновой звезды;

б) инверсиям геомагнитного поля;

в) постепенному эволюционному процессу;

г) ледниковому периоду;

д) экстремальному тепловому стрессу.

27 В современной философии человек рассматривается как:

а) раб божий и червь земной;

б) главная тайна мироздания;

в) космобиопсихоинформационное существо;

г) венец природы;

д) микрокосм общества.

28. Человек отличается от животных:

а) разумом;

б) физиологией;

в) умением использовать орудия труда;

г) социокультурной средой обитания;

д) духовно-нравственной эволюцией.

29. Рассмотрение внешних отличительных особенностей человеческого существа в философии включается в понятие:

а) объект;

б) человек;

в) индивидуальность;

г) личность;

д) субъект.

30. Личность в философии понимается как:

а) синоним понятия «индивид»;

б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;

в) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества;

г) совокупность физических и духовных способностей отдельного человека.

д) социальный «срез» индивидуальности, социальная «маска».

Основные идеи темы.

Ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие личность. Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.

Личность, персона (от лат. – маска, роль актера). Так называли индивида уже в период античности, т. к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве. Все относящееся к личности (персоне) называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.

Задачей философии является исследование социальной природы человека, различных форм ее проявления, определяющихся бытием человека в качестве субъекта или объекта разнообразных видов общественной деятельности и отношений. Личность – это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность – субъект и творец общественной истории. Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни. Человек будучи включенным в практическую деятельность, в обучение и воспитание, в различные сферы социальной практики становится носителем общественной жизни, источником ее развития, представителем коллектива, социальной группы, класса. Но человек и общество не тождественны, и личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность.

Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных.

Личность – это выражение общественных отношений и функций человека, как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения. Именно труд, способность создавать орудия труда и с их помощью производить материальные и духовные ценности является важнейшим средством формирования личности. В различных видах деятельности развиваются физические и интеллектуальные способности личности. Развитые в процессе деятельности способности и потребности личность удовлетворяет, прежде всего, через труд. В труде же не только создаются материальные и духовные блага, но и объективируются важнейшие потребности личности и прежде всего потребность ее саморазвития, самореализации, самоутверждения. С другой стороны, личность – глубоко индивидуализированное образование. В рамках парадигмы экзистенциализма личность складывается «до общества» и в таком виде входит в социальный организм. Поскольку все правила социальной организации, как было показано выше, сложились объективно, независимо от личности, то мир общества оказывается для нее чужой. Личность, по словам Ж. П. Сартра, «заброшена» в общество, порабощена им. Для того чтобы обозначить отличие своего понимания личности от понимания ее в рамках просвещения и марксизма, он вводит термин «страдающее Я». Однако в этом виде личность лишается саморазворачивания. Она оказывается неподвижной и не развивающейся. Для того чтобы отразить этот процесс, в антропологию вводится категория «деятельность». В рамках философских течений XX в., для того чтобы отразить именно социальный аспект деятельности, вводят понятие «интеракция». Интеракция – это организация людьми совместной деятельности путем согласования своих мировоззренческих и практических позиций.

Саморазвитие личности – это развитие преимущественно самой личностью трудовых, мировоззренческих, физических, нравственных, эстетических качеств. Самореализация представляет собой реализацию творческих возможностей личности собственными усилиями. Потребность самореализации имеет большое значение еще и потому, что она подводит нас к понятию смысла жизни, ибо она означает потребность реализации личностью смысла своего бытия.

И наконец, самоутверждение – это утверждение себя как личности в мире, утверждение собственного «Я» в отношении к «не-Я». Существуют разные пути к самоутверждению, но максимальная полнота личностной самореализации, самоутверждения и гармонии может быть обеспечена, прежде всего, в творческом отношении к труду.

Именно гармоничное, а не однобоко-уродливое развитие человека является основным условием утверждения личности, умеющей определять свой жизненный путь, свое дело и место в обществе. И необходима такая система общественных отношений, которая создала бы условия для самоутверждения и совершенствования личности.

Важнейшим свойством личности является мировоззрение. Благодаря определенному выработанному ею мировоззрению личность может осознанно и целенаправленно реализовывать свои сущностные силы.

Мировоззрение связывает личность со всем окружающим миром. Формирование мировоззрения личности идет параллельно с утверждением ее характера, имеющих определенную направленность и проявляющихся в устойчивых, свойственных лишь данной личности способах действий. Понятие характер воспринимается как мера силы воли личности. Благодаря силе воли мировоззрение личности и ее деятельность становится устойчивыми и цельными. Без устойчивой силы воли невозможно гражданское и нравственное самоутверждение личности. Личность – это социальный феномен, субъект, носитель социальной человеческой деятельности. Творческие потребности личности – это и природный дар, и результат длительного исторического развития. Личность и проявляется тогда, когда индивид может самостоятельно, как субъект, осуществлять свою деятельность на основе тех норм и потребностей, которые заданы ему обществом, уровнем развития его культуры. Если же человеческая деятельность только направлена на него, то он всего лишь ее объект.

Личность характеризуется способностью к самооценке, она обладает самосознанием, мировоззрением, волей, характером, нравственными и эстетическими установками. Она наделена способностью самонаблюдения, самоконтроля над своими собственными поступками и словами. Человеческая сущность реализуется, проходя через разнообразные совокупности общественных отношений.

Формирование личности – это процесс социализации индивида, преобразования человеком в деятельности и общении целого комплекса социальных качеств. Деятельность личности осуществляется в конкретной общественной среде, которая определяет и формы этой деятельности, и ее характер.

Факторы, определяющие сущность личности, многочисленны и разнообразны. В целом они могут быть разделены на материальные и духовные. Развитие личности в современных условиях тесно взаимосвязано с обществом, с методами политического управления, с развитием демократии и построением правового государства, с обеспечением личности определенной роли в обществе.

Доклады и рефераты.

1. Проблема соотношения биологического и социального в человеке.

2. Социальный статус и социальная роль.

3. Социализация: сущность, функции, закономерности.

4. Проблема социальных отклонений.

5. Перспективы развития человека.

6. Проблема смысла жизни человека.

7. Основные идеи социальной философии имени.

Основная литература.

1. Алексеев П. В., Панин А.В. Философия - М., 2001.

2. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.

3. Калашников В. Л. Философия. М.: ВЛАДОС, 2007.

4. Спиркин А. Г. Основы философии. – М ., 2001.

5. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.

6. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

7. Хрусталев Ю. М. Философия. М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005.

Дополнительная литература

1. А. М. Мигранян. Плебисцитарная теория демократии Макса Вебера и современный политический процесс (лидер), // ж. Вопросы философии, 1989, №6.

2. Агацин Э. Человек как предмет философии. // вопросы философии, 1989.

3. Айер А. Д. Человек как предмет научного исследования. // Философия науки, 1991, №1.

4. Ахиезер А. С. Проблема субъекта: человек – субъект.//Вопросы философии, 2007, №12.

5. Гнатик Е. Н. Роль ценностного подхода в антропогенетике и генетической инженерии.//Вопросы философии, 2007, №12.

6. Гринин Л. Философия и социология истории: некоторые закономерности истории человечества. Ч. 1. - Волгоград, 1995, с.71-81.

7. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.

8. Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гасета. М., 1978.

9. Ковалевский П. Душа гения. - Диалог, № 2, 1992.

10. Кравченко А. И. Социология. – М., Академия, 1997, с.40-87.

11. Крапивенский С. Э. Социальная философия. - Волгоград, 1996, с. 31-57, с.246.

12. Ле Бон Г. Психология народов и масс. - (фрагмент книги) - Диалог, №3., 1992.

13. Мамардашвили М. К. Из лекций по соц. философии // Социологический ж-л. 1994, №3.

14. Мир философии. - М, 1991, Т.1,2.

15. Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле. // Вопросы философии, 1990, №6.

16. О. Ф. Смазнова. Личность и миф (о субъекте мифической речи).//Вопросы философии, 2008, №6.

17. Ортега-и-Гасет X,-. Восстание масс. - вопросы философии, 1989, №3 ч 4_.

18. Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории. – Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. Т.2., 1956.

19. Проблема человека в западной философии. - М., Прогресс, 1988.

20. Радугин А. А. Философия. Курс лекций. – М., «Центр», 1996, с.204-222.

21. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология. Курс лекций. – М. - «Центр», 1996, с.94-108.

22. Семёнов Ю., Горбовский А. Человек толпы. - Диалог, № 3, 1992.

23. Синергийная антропология новая концепция человека.//Философские науки, 2008, №2.

24. Социальная философия (под ред. Лаврененко В. Д.) - М., 1995, с.188-220.

25. Социальная философия. Хрестоматия. 4.1 - М., «В.Ш.», 1994, с. 227-253.

26. Социология (под ред. В. Н. Лавринского) - М, 1998.

27. Теория действия толпы Ле Бона // ж. Диалог, 1992, №6-7, с.63.

28. Философия (под ред. Рубина В. Д.) - М., «Русск. слово», 1996, с.185-188, 192-207.

29. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

30. Франк С. Л. Смысл жизни. // Вопросы философии, ШЗО, М2.

31. Фролов С.С. Социология. – М, Юристъ, 1997. с 68-80.

32. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности. // Вопросы философии, 1989, №2.