Тема 9: Современная западная философия (6 часов).

Занятие 1.

Цель занятия. Рассмотреть репрезентативные для понимания смысла общей картины состояния современной духовной культуры философские направления нашего времени.

Задачи.

1. Проанализировать основные идеи современных западных философов в аспекте их радикальной критики современной цивилизации и выявить предложенные варианты выходы из кризиса.

2. Определить как решаются проблемы свободы и ответственности в современной философии и выделить пути подлинного существования, предложенные современному человеку западной философией.

3. Рассмотреть особенности религиозной философии современности и проблемы ее влияние на мировоззрение современников.

4. Осмыслить тенденции сциентизма и антисциентизма, рационализма и иррационализма в современной духовной культуре.

Вопросы для повторения.

1. В чем сущность концепции отчуждения К. Маркса?

2. Каковы исходные принципы философии К. Маркса и Ф. Энгельса?

3. В чем суть материалистического понимания природы?

4. В чем состоит суть проблемы социалистической революции?

5. Каково значение марксистской философии для современности?

6. Что нового вносят в теорию марксистской философии российские марксисты?

7. В чем причина популярности марксистских идей в конце XIX – начале XX веков?

8. Отличаются ли взгляды современных представителей коммунистических партий от идей классического марксизма?

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Исторические и социальные условия развития современной западной философии.

2. Позитивизм и его основные направления.

3. Феноменология Э Гуссерля. Феноменологический метод в медицине.

4. Возникновение и сущность философии жизни. А.Шопенгауэр –источник философии жизни. Ф.Ницше – основоположник философии жизни. Философские взгляды О.Шпенглера.

Тестовые задания.

Выполнение тестовых заданий по заслушенному и обсужденному материалу. Ответы на дополнительные вопросы на понимание.

1. В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть всего лишь совокупность представлений (Vorstellungen), которые ассоциируются более всего с понятием:

а) вещь в себе;

б) эйдос;

в) майя;

г) монада.

2. Гравитацию, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей – все это, по Шопенгауэру, есть проявление:

1. природы;

2. Бога;

3. воли;

4. разума.

3. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе – это:

а) удел радостей и прогресса;

б) цепь тревог, разочарований и мучений;

в) подобие маятнику – от безмятежного счастья к горечи и страданию и наоборот;

г) серая и безликая «жизнь насекомых».

4. Согласно Шопенгауэру, человеческая история – это:

а) прогрессивное движение к обществу всеобщего благоденствия;

б) неизбежное приближение Страшного Суда;

в) бессмысленное сплетение событий;

г) непредсказуемая игра случайности, отражающая внутреннюю закономерность.

5. Одним из этапов развития позитивизма был:

а) неотомизм;

б) берклианство;

в) трансцендентализм;

г) эмпириокритицизм.

6. Известна формула О. Конта: «Знать, что бы предвидеть, и предвидеть, чтобы…»:

а) умозаключать;

б) распознавать;

в) не ошибаться;

г) быть способным делать.

7. О. Конт был убежден, что во всех научных исследованиях необходимо стремиться «к замене слова почему словом…»:

а) что;

б) зачем;

в) сколько;

г) как.

8. Согласно учению О. Кoнта, развитие человеческого общества проходит последовательно три стадии или состояния человеческого духа:

а) мифологическую – философскую – позитивную;

б) теологическую – метафизическую – позитивную;

в) религиозную – позитивную – натуралистическую;

г) философскую – позитивную – религиозную.

9. В своей классификации наук О. Конт ввел название теории, которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику:

а) менеджмент;

б) синергетика;

в) социология;

г) эпистемология.

10. Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все науки разделил на две группы:

а) точные и гуманитарные;

б) теоретические и прикладные;

в) философские и естественные;

г) позитивные и негативные.

11. Социальным принципом О. Конта была формула:

а) жить, что бы жить;

б) жить ради дела;

в) жить ради себя;

г) жить ради других.

12. В позднем учении О. Конта обосновывалась неизбежность создания нового религиозного культа «Верховного Существа», которым станет:

а) «Индивид»;

б) «Государство»;

в) «Философ»;

г) «Человечество».

13. Глава позднего позитивизма Д. С. Милль разработал учение о принципах неполной:

а) дедукции;

б) индукции;

в) этики;

г) семантики.

14. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая:

а) Воля;

б) Материя;

в) Сила;

г) Душа.

15. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движений – это:

а) эволюция;

б) революция;

в) стагнация;

г) трансформация.

16. В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоянию:

а) постоянного развития;

б) неизбежного разложения;

в) равновесия;

г) преобразования.

17. С точки зрения представителей эмпириокритицизма, задача философии состоит в:

а) обобщении достижений естественных наук;

б) выработке ответов на «вечные» вопросы человечества;

в) «очищении» опыта в научном познании от посторонних представлений;

г) создании целостной картины мира.

18. «Философия жизни» - это философское направление, которое сосредоточено на:

а) создании научных теорий и систем;

б) формулировании основных нравственных законов;

в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека;

г) созерцании бесконечных изменений в природе и обществе.

19. В философии Ф. Ницше основным понятием является:

а) безосновная воля;

б) воля к жизни;

в) воля к власти;

г) воля как «жизненный порыв».

20. В области научного познания, по мысли Ницше, истина – это:

а) цель научного познания;

б) объективное отражение действительности;

в) актуальное мнение;

г) полезное заблуждение.

21. В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:

а) государственного права;

б) прав и свобод человека;

в) права сильного;

г) права на жизнь.

22. В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей»:

а) «Человек – это звучит гордо!»;

б) «Горе слабому!»;

в) «Человек человеку - бог»;

г) «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».

23. По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих – хищный зверь. Так Ницше характеризовал:

а) человека;

б) сверхчеловека;

в) богочеловека;

г) человекобога.

24. Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарактерно:

а) формирование в результате развития всех европейских народов, а не одной, отдельной нации;

б) способность к переоценке ценностей;

в) признание справедливости как неравенства «сильных» и «слабых»;

г) возвращение к истинной, первоначальной христианской морали.

25. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенциональность» - это:

а) существенное свойство всех актов сознания, направленность сознания на объект, находящийся вне самого сознания;

б) анализ символических аспектов социальных взаимодействий;

в) зависимость истинного значения высказываний не только от истинного значения составляющих их более простых высказываний, но и от психологических, прагматических и моральных оттенков смысла этих высказываний;

г) заимствование основных категорий индивидуального сознания из сферы общественных представлений.

26. По Э. Гуссерлю, в результате процесса рефлексии в сознании остается только форма отнесения актов сознания к носителю этих актов, а именно:

а) имманентному Я;

б) трансцендентальному Я;

в) трансцендентному Я;

г) абстрактному Я.

27. С точки зрения феноменологии, реальность и явление связаны между собой так, что:

а) явление никогда не раскрывается в том, что для наблюдателя является «реальностью»;

б) явление есть выявление скрытной реальности, недоступной непосредственному восприятию;

в) реальность и есть явление, за которым ничего не скрывается и вообще ничего нет;

г) реальность и явление - иллюзии, которые не могут быть объяснены и постигнуты однозначно и определенно.

28. В феноменологии явление и сущность, будучи сопоставлены таким образом:

а) явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей;

б) явление никоим образом не обнаруживает сущность, оно трансцендентно ей;

в) явление приоткрывает одну из сторон, черт, свойств и т. д. сущности;

г) явление есть символическое отражение сущности.

29. Выдающимися деятелями так называемого «первого позитивизма» были:

а) Р. Авенариус;

б) О. Конт;

в) Г. Спенсер;

г) Э. Мах;

д) Д. Милль.

30. Согласно философии А. Бергсона, жизнь представляет собой:

а) соединение материи и духа;

б) напряженный «жизненный порыв»;

в) первоначальную и подлинную реальность;

г) реальность, имеющую пространственный характер;

д) метафизический космический творческий процесс.

31. По Шопенгауэру, мировая Воля (Wille) – это сила:

а) разумная и целенаправленная;

б) бессознательная, слепая и дикая;

в) свободная и могучая;

г) ограниченная и слабая;

д) единственная и безосновная.

32. Согласно Э. фон Гартману, наш мир – наилучший из миров, поскольку он:

а) самый справедливый и прекрасный;

б) полон горестей и страданий;

в) эволюционирует к совершенству;

г) способен к самоуничтожению;

д) движется к цели наивысшего развития сознания.

33. С точки зрения Г. Риккерта, существует два основных научных метода, которые могут быть одновременно названы так:

а) естествознания и истории;

б) номотетический и идеографический;

в) аналитический и синтетический;

г) генерализирующий и индивидуализирующий;

д) повторяющихся явлений и однократных явлений.

34. Согласно Г. Гадамеру, предметом понимания является:

а) смысл;

б) текст;

в) «суть дела»;

г) контекст.

35. По Шопенгауэру, мировая Воля (Wille) – это сила:

а) разумная и целенаправленная;

б) бессознательная, слепая и дикая;

в) свободная и могучая;

г) ограниченная и слабая;

д) единственная и безосновная.

36. Согласно Э. фон Гартману, наш мир – наилучший из миров, поскольку он:

а) самый справедливый и прекрасный;

б) полон горестей и страданий;

в) эволюционирует к совершенству;

г) способен к самоуничтожению;

д) движется к цели наивысшего развития сознания.

37. Согласно философии А. Бергсона, жизнь представляет собой:

а) соединение материи и духа;

б) напряженный «жизненный порыв»;

в) первоначальную и подлинную реальность;

г) реальность, имеющую пространственный характер;

Основные идеи темы.

Позитивизм и его развитие: Классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. С. Милль), Второй позитивизм – эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), Неопозитивизм (Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Б. Рассел). Постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).

Прагматизм как философия действия. Учение о фундаментальных уровнях бытия и познания Чарльза Пирса. «Принцип Пирса». Развитие прагматического учения об истине Уильямом Джемсом: истина как полезность, кредитная система истин. Инструментализм Д.Дьюи.

Феноменология как наука о чистом сознании. Идея интенциональности, феноменологический метод иррациональной интуиции Эдмунда Гуссерля, возникновение многообразных интерпретаций феноменологии и противостояние ее основных вариантов – Э. Гуссерля и М. Хайдеггера, применение феноменологического метода в психиатрии (Людвиг Бинсвангер).

Философия жизни. Учение А. Шопенгауэра о мировой воле как непосредственный источник философии жизни. Философия воли к власти, концепция переоценки ценностей, учение о сверхчеловеке Фридрих Ницше. Учение о творческой эволюции А. Бергсона. Философия культуры Оствальда Шпенглера.

Темы докладов и рефератов.

1. Проблема верификации в философии неопозитивизма.

2. Инструментализм Д.Дьюи.

3. Философия жизни О.Шпенглера.

4. Теория космогенеза Тейяра де Шардена.

5. Учение о неосфере в философии Тейяра де Шардена и Б.И.Вернадского.

6. Современные критерии научности.

7. Критический рационализм К. Поппера.

8. Т.Кун о структуре научных революций.

9. Ницше Ф. и Достоевский Ф.: тождество и различие.

10. Эпистемологический «анархизм» П. Фейерабенда.

Основная литература.

1. Башкова Н.П. Основы современной философии в вопросах и ответах. – Ижевск, 2004.

2. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. – М., 1997.

3. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.

4. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.

5. Западная философия: итоги тысячелетия. – Екатеринбург, Бишкек, 1997.

6. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. Т.1. - М., 1998.

7. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.

8. Основы религиоведения: учеб. / Ю.Ф. Барзенков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др. Под ред. И.Н. Яблокова. 6-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2008

9. Скрибекк Т., Гильс Н. История философии. – М., 2001.

Дополнительная литература.

1. Ажимов Ф. Е. Онтолого-метафизические проекты современной западноевропейской философии//Вопросы философии, 2007, №12.

2. Варакина Г. В. Русский миф о Ф. Ницше начала ХХ века.//Вопросы философии, 2007, №12.

3. Визгин В. П. Хайдеггер и Марсель.//Вопросы философии, 2007, №12.

4. Витгенштейн Л. Философские работы. – М., 1994.

5. Гайденко П.П. Постметафизическая философия как философия процесса. //Вопросы философии, 2005. № 3.

6. Конт О. Основные законы социальной динамики, или общая естественного

7. Кутлунин А. Эстетизм как способ понимания жизни в философии

8. Лармин О.В. Ницше и европейский нигилизм ХХ столетия//Вестник МГУ, серия Философия, 2003, № 6.

9. Лейбин В.М. Психоаналитическая эвристика и терапия: проблемы и противоречия. // Вопросы философии, 2007, № 3.

10. Миронов В.Н. Философия истории Фридриха Ницше. // Вопросы философии, 2005, № 11.

11. Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Эдмунда Гуссерля.//Вопросы философии, 2007, №12.

12. Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Эдмунда Гуссерля (окончание).//Вопросы философии, 2007, №12.

13. Мотрошилова Н.В. «Картезианские медитации» Гуссерля и «Картезианские размышления» Мамардашвили. // Вопросы философии, 1995, № 6.

14. Назарова О. А. Логический позитивизм и «Трактат» Витгенштейна.//Вопросы философии, 2008, №6.

15. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. //Вопросы философии, 1989. №5

16. Ницше Ф. Сочинения: В 2-х тт. - М., 1991.

17. Основы современной философии. – СПб, 1997.

18. Патрушев А.И. Жизнь и драма Ф.Ницше, //Новая и новейшая история. 1993. №5.

19. Перцев А.В. Ницше: дела семейные//Вестник МГУ, серия Философия, 2001, №4.

20. Проблемы человека в западной философии – М., 1988.

21. Розин В. М. Феноменология глазами методолога.//Вопросы философии, 2008, №5.

22. Савин А. Э. Концепция историчности жизненного мира в трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля.//Вопросы философии, 2008, №5.

23. Савин А. Э. Способ периодизации исторического процесса у Гуссерля.//Вопросы философии, 2008, №1.

24. Скрибекк Т., Гильс Н. История философии. – М., 2001.

25. Тексты по истории социологи. XIX-XX вв. Хрестоматия. – М.: Наука, 1994.

26. Уёмов А. И. Критика принципа фальсификации К. Поппера и проблема системного подхода к демаркации научного знания.//Вопросы философии, 2008, №4.

27. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

28. Чуешов В.И. Введение в современную философию. - Минск, 1997.

29. Янцен В. Человек – страдающий: герменевтика иррационального.//Вопросы философии, 2008, №5.

Тема: Современная западная философия (6 часов).

Занятие 2.

Цель занятия. Рассмотреть репрезентативные для понимания смысла общей картины состояния современной духовной культуры философские направления нашего времени.

Задачи.

1. Проанализировать основные идеи современных западных философов в аспекте их радикальной критики современной цивилизации и выявить предложенные варианты выходы из кризиса.

2. Определить как решаются проблемы свободы и ответственности в современной философии и выделить пути подлинного существования, предложенные современному человеку западной философией.

3. Рассмотреть особенности религиозной философии современности и проблемы ее влияние на мировоззрение современников.

4. Осмыслить тенденции сциентизма и антисциентизма, рационализма и иррационализма в современной духовной культуре.

Вопросы для повторения.

1. Назовите основные этапы развития позитивизма. В чем их особенность?

2. В чем заключается эвристический смысл феноменологического метода? Какова его роль в медицине?

3. Имеют ли основные идеи философии жизни свое проявление в современной действительности?

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Возникновение, истоки и сущность экзистенциализма. Основные идеи экзистенциализма. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр.

2. Прагматизм. Пирс Ч., Джеймс У., Дьюи Д.

3. Основные философские идеи фрейдизма и неофрейдизма. Теория и методы психоанализа.

Тестовые задания.

Выполнение тестовых заданий по заслушенному и обсужденному материалу. Ответы на дополнительные вопросы на понимание.

1. Психологическое понятие, во многом определившее философскую антропологию С. Кьеркегора:

а) любовь;

б) страх;

в) зависть.

г) радость.

2. Центральная идея философии С. Кьеркегора:

а) человек – это уникальная индивидуальность. И чем более он совершенствуется, тем больше приносит пользы обществу и улучшает его;

б) основная антропологическая единица – народ. Он проявляет свои возможности, таланты и деятельные способности в отдельных индивидах.

в) духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам;

г) реально существуют только универсальные явления – род, класс, государство, общество. Отдельные индивиды безлики, анонимны и неистинны.

3. С. Кьеркегор рассматривал три стадии существования Единичного:

а) гносеологическая – этическая – эстетическая;

б) гносеологическая – эстетическая – религиозная;

в) эстетическая – этническая – религиозная;

г) эстетическая – этическая – гносеологическая.

4. По С. Кьеркегору, мыслящее сознание неизбежно приходит к парадоксу:

а) оно стремится осознать себя как «вещь»;

б) оно хочет осознать себя, и в то же время – боится этого;

в) оно не может решить, что же такое само «мышление»;

г) оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невозможно осмыслить.

5. Согласно М. Хайдеггеру и Ж. П. Сартру, бытие, направленное к ничто и создающее свою конечность, - это:

а) мышление;

б) переживание;

в) экзистенция;

г) научный факт.

6. Согласно Ж. П. Сартру, свобода для человека – это:

а) завоевание цивилизации;

б) великое счастье;

в) неизбежное тяжкое бремя;

г) недостижимая мечта.

7. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, - это состояние:

а) веры;

б) поиска;

в) сомнения;

г) убежденности.

8. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу):

а) истина – то, что доказано;

б) истина – то, что полезно;

в) истина – то, что привычно;

г) истина – то, что непостижимо.

9. В философии прагматизма наука рассматривается как:

а) система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений;

б) коллективная вера людей в представления своей эпохи;

в) процесс получения новых знаний о природе и человеке;

г) малоэффективное средство познания жизни.

10. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:

а) совокупностью производственных отношений;

б) божественным предопределением;

в) собственным выбором человека своей цели;

г) непостижимой судьбой.

11. Согласно психоаналитическому учению З. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:

а) мышлением;

б) бессознательным;

в) разумом;

г) рассудком.

12. В психоанализе среди скрытых основ души человека нет инстинкта:

а) агрессии;

б) смерти;

в) либидо;

г) социальности.

13. Согласно психоанализу, культура человечества строится на:

а) стремлении прямо и непосредственно удовлетворить первичные влечения и инстинкты;

б) уменьшении чувства вины человека;

в) снижении тревожности индивида;

г) сублимации первичных комплексов.

14. Найдите соответствие высказывания и его автора:

а) «Язык - дом бытия» А. Хайдеггер М.

б) «Границы моего языка – границы В. Витгенштейн Л.

моего мира»

15. По Ясперсу в истории действуют избранные личности, народ и масса. Избранная личность — это:

а) выдающиеся политические деятели;

б) великие ученые;

в) люди искусства.

16. С точки зрения экзистенциалиста Ж.-П. Сартра человека больше всего характеризует:

а) его мечты;

б) профессия;

в) уровень интеллектуального развития;

г) нравственные качества.

17. С точки зрения экзистенциализма подлинное существование заключается в следующем:

а) служение Отечеству;

б) занятие творчеством;

в) зарабатывание денег;

г) общение без учета социальных ролей.

18. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, - это состояние:

а) веры;

б) поиска;

в) сомнения;

г) убежденности.

19. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу):

а) истина – то, что доказано;

б) истина – то, что полезно;

в) истина – то, что привычно;

г) истина – то, что непостижимо.

20. В философии прагматизма наука рассматривается как:

а) система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений;

б) коллективная вера людей в представления своей эпохи;

в) процесс получения новых знаний о природе и человеке;

г) малоэффективное средство познания жизни.

21. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:

а) совокупностью производственных отношений;

б) божественным предопределением;

в) собственным выбором человека своей цели;

г) непостижимой судьбой.

22. В экзистенциализме физическое время – это чистое количество, ряд протекающих моментов, а время экзистенциализма связано с такими понятиями, как:

а) бесконечность;

б) судьба;

в) решимость;

г) заброшенность;

д) безнадежность.

23. В глубинной психологии К. Г. Юнга коллективное бессознательное в психике отдельного человека включает:

а) Аниму/Анимуса;

б) архетипы;

в) маску;

г) тень.

Основные идеи темы.

Экзистенциализм как учение об абсолютной уникальности человеческого бытия. Возникновение, истоки и сущность экзистенциализма. Учение о бытии и времени, пути подлинной экзистенции в философии Мартин Хайдеггера. Теория коммуникации, теория шифров и философия истории Карл Ясперса. Специфика французского экзистенциализма: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю. Идейные истоки экзистенциализма —философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учениеКьркегора. В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности. Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности. Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как»экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля. Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», «эссенцией». Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». В конечном итоге идеальная свобода человека это свобода личности от общества. Прагматизм как философия действия. Учение о фундаментальных уровнях бытия и познания Чарльза Пирса. «Принцип Пирса». Развитие прагматического учения об истине Уильямом Джемсом: истина как полезность, кредитная система истин. Инструментализм Д.Дьюи. Своеобразно происходило развитие позитивистско-аналитического движения на территории США, там оно преимущественно приняло форму прагматизма. Чарлз Сандерс Пирс подобно многим другим ученым конца XIX в. внутренне глубоко переживал ситуацию религиозных распрей, последовавших за публикацией трудов Дарвина. Не приемля догматической теологии и в то же время полагая, что наука не обязательно должна быть связана с атеизмом, Пирс попытался создать философскую систему, в которой бы учитывались методы и результаты науки и которая в то же время была бы совместима с христианством. Чтобы достичь этой цели, он считал необходимым вначале превратить метафизику в строгую науку, а затем доказать, что сама наука предполагает метафизическое учение, которое не является несовместимым с религией. Сам Пирс признавал главным своим результатом в метафизике сведение категорий к трем основным: первичности (чистые возможные качества, или дух), вторичности (объективный внешний мир, или материя) и третичности (мир общих понятий, эволюция). (В более ранних работах: качество, отношение, репрезентация; или - качество, отталкивание, опосредование.) Фрейдизм и неофрейдизм. Учение о структуре личности, теория бессознательного Зигмунда Фрейда. Концепция архетипов коллективного бессознательного Карла Густава Юнга. Учение о социальном характере как видоизмененном бессознательном Эриха Фромма. Неофрейдизм - направление в современной философии, социологии, психологии ипсихоанализе, развившееся из фрейдизма, сторонники коего пытаются преодолеть биологизм классического фрейдизма и ввести его основные положения в социальныйконтекст. Возник как направление в психологии в 20-30-е гг., где ключевые понятия психоанализа З. Фрейда были переработаны на базе постулата о социальной детерминированности психикичеловека. При этом в основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества. Развитие психоанализа в значительной мере ушло от классических фрейдовских представлений по целому ряду положений, и прежде всего - в отношении сексуальной детерминации поведения (из крупных последователей центральное место ей отводил только В. Райх). Другие крупные представители неофрейдизма не придавали ей первостепенного значения, а в большей мере обсуждали проблемы личностного роста и появления невротических наклонностей с позиции взаимоотношений личности и окружения социального, формирования восприятия мира и самовосприятия, и пр. Лидеры неофрейдизма подвергли критике ряд фундаментальных подходов и утверждений Фрейда и акцентировали роль социальных и культурных детерминант в жизнедеятельности личности и общества. Разнообразные концепции неофрейдизма способствовали распространению ориентации психоаналитических и внедрению комплекса психоаналитических представлений в различные сферы социальных теорий и общественной жизни. Неофрейдизм как направление пользуется возрастающей популярностью и влиянием преимущественно в США. Среди наиболее крупных представителей неофрейдизма можно назвать: К. Хорни, автора психопатологии культурно-философской; Г. Салливана, создателя психиатрии межличностной; Э. Фромма, автора психоанализа гуманистического; Э. Эриксона, создателя эго-психологии; В. Райха, автора терапии телесно-ориентированной. При видимом внимании к факторам общественной жизни, неофрейдизм считает индивида с его бессознательными влечениями изначально независимым от общества и противостоящим ему; при этом общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным для коренным тенденций развития личности. Согласно Хорни, причиной неврозов является тревга, возникающая у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливаемая при недостатке любви и внимания от родителей и окружающих людей. Фромм связывает неврозы с невозможностью индивида достичь гармонии с социальной структурой общества, кое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, вызывая невротические способы избавления от этогочувства.  Салливан усматривает истоки неврозов в тревожности, возникающей в отношениях межличностных.

Темы докладов и рефератов.

1. Философия существования К.Ясперса.

2. Экзистенциализм М.Хайдеггера.

3. Решение проблемы веры и разума в философии неотомизма.

4. Бог и мир в философии неотомизма..

5. Проблема бессознательного в философия фрейдизма и неофрейдизма.

6. Теория и методы психоанализа.

7. Неотомизм - официальная философская доктрина католицизма.

8. Теория шифров К. Ясперса.

9. Человек и история в экзистенциальной философии К. Ясперса.

10. К. Ясперс – врач и философ.

11. Философия техники М. Хайдеггера.

12. Экзистенциальная философия экзистенциализма.

Основная литература.

1. Башкова Н.П. Основы современной философии в вопросах и ответах. – Ижевск, 2004.

2. Гайденко П.П. Постметафизическая философия как философия процесса. //Вопросы философии, 2005. № 3.

3. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. – М., 1997.

4. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.

5. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.

6. Основы религиоведения: учеб. / Ю.Ф. Барзенков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др. Под ред. И.Н. Яблокова. 6-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2008.

Дополнительная литература.

1. Ажимов Ф. Е. Онтолого-метафизические проекты современной западноевропейской философии//Вопросы философии, 2007, №12.

2. Белоногов Г. Г. Чарльз Сандерс Пирс. Рассуждение и логика вещей.//Вопросы философии, 2007, №12.

3. Визгин В. П. Хайдеггер и Марсель.//Вопросы философии, 2007, №12.

4. Водолагин А. В. Психопатология и метафизика воли (к 125-летию Карла Ясперса).//Вопросы философии, 2008, №5.

5. Джеймс У. Что такое прагматизм?//Вестник МГУ, серия Философия, 1993, №3.

6. Долгов К. М. О встрече с Жан-Полем Сартром и Симоной де Бовуар.//Вопросы философии, 2007, №12.

7. Лармин О.В. Ницше и европейский нигилизм ХХ столетия//Вестник МГУ, серия Философия, 2003, № 6.

8. Миронов В.Н. Философия истории Фридриха Ницше. // Вопросы философии, 2005, № 11.

9. мс У. Воля к вере. – М.: Республика, 1997.

10. Пирс Ч. Закрепление верования//Вопросы философии, 1996, № 17.

11. Пирс Ч. Как сделать наши идеи ясными//Вопросы философии, 1996, № 12.

12. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

13. Фрумкина Р. М. Без виновности виноватые: Карл Ясперс об исторической вине немецкого народа. №1.//Человек, 2007, №6.

14. Человек и символы (К.Т.Юнг). – М., 1997.

15. Янцен В. Человек – страдающий: герменевтика иррационального.//Вопросы философии, 2008, №5.

Тема: Современная западная философия (6 часов).

Занятие 3.

Цель занятия.

Рассмотреть репрезентативные для понимания смысла общей картины состояния современной духовной культуры философские направления нашего времени.

Задачи.

1. Проанализировать основные идеи современных западных философов в аспекте их радикальной критики современной цивилизации и выявить предложенные варианты выходы из кризиса.

2. Определить как решаются проблемы свободы и ответственности в современной философии и выделить пути подлинного существования, предложенные современному человеку западной философией.

3. Рассмотреть особенности религиозной философии современности и проблемы ее влияние на мировоззрение современников.

4. Осмыслить тенденции сциентизма и антисциентизма, рационализма и иррационализма в современной духовной культуре.

Вопросы для повторения.

Отвечая на вопросы следует обратить внимание на информацию предыдущих тем философии и материал из курса истории медицины.

1. Основная идея прагматизма. Приведите примеры из современной жизни, подтверждающие актуальность мировоззрения прагматизма.

2. Назовите пути подлинного существования, предложенные экзистенциализмом.

3. Фрейдизм – это наука или « вариант религии»? Работают ли идеи фрейдистов в медицине?

4. Частью какого философского направления 20 века является учение о “пограничной ситуации”?

5. Какая из философских теорий придерживается сциентистской ориентации?

6. Кто является автором теории архетипов?

7. Назовите философа, являющегося основоположником прагматизма.

8. Назовите философа – экзистенциалиста, который считал, что подлинная сущность человека проявляется в борьбе с абсурдностью существования?

9. Тип ориентации личности, стремящийся не отдавать людям, а захватывать у них блага в конкурентной борьбе в концепции Э.Фромма:

10. Назовите философское направление идейные истоки которого заложены в национальном американском менталитете?

11. В основе какой философской системы лежит принцип “истинно то знание, которое полезно”?

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Возникновение истоки и сущность герменевтики. В. Дильтей, М. Хайдеггер, Х.Г. Гадамер, Ю. Хабермас, П. Рикер.

2. Философская антропология: М.Шеллер, Х.Плеснер, А.Гелен.

3. Структурализм. К. Леви-Стросс, Р. Барт, М. Фуко.

4. Постмодернизм. Ж.Дерида, Ж Делез, Р. Барт, Ж. Бодрийяр.

5. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена.

Тестовые задания.

1. Происхождение термина «герменевтика» связано с одним из мифологических персонажей:

а) шумеро-вавилонским Энки;

б) египетским Тотом;

в) индийским Ганешей;

г) древнееврейским Хокма.

2. В герменевтике основная задача философии, по Г. Гадамеру, - это:

а) исследование философских письменных памятников;

б) современная интерпретация древних идей;

в) толкование и осмысление текста;

г) сближение философского размышления с литературно-художественным творчеством.

3. Центральной характеристикой существования человека и способом его бытия, согласно Г. Гадамеру, является:

а) предрассудок;

б) объяснение;

в) познание;

г) понимание.

4. Философские направления, которые можно назвать атеистическими:

а) первый позитивизм;

б) марксизм;

в) французский экзистенциализм;

г) постмодернизм;

д) философия жизни.

5. «Понимание» в современном направлении герменевтики рассматривается как:

а) диалог текстов;

б) приобщение к смыслу человеческой деятельности;

в) сама человеческая деятельность;

г) смыслообразование;

д) общение вне «стихий языка».

6. Философ, обосновавший необходимость переоценки ценностей в европейской культуре:

1. Ф.Ницше

2. И.Кант

3. К.Маркс

4. И.Фихте

5. В.Шеллинг

Основные идеи темы.

Философская антропология как наука о метафизическом происхождении человека. Философия культуры, тезис о принципиальной противоположности человека и животного, идея духовной или витальной обусловленности человеческой жизни Макса Шелера. Арнольд Гелен о биологической «незавершенности» человека, о формах, восполняющих биологическую недостаточность человека. Ступени органического и человек в философии Гельмута Плеснера.

Герменевтика как философия понимания и поиска смыслов. Истоки философской герменевтики. Вильгельм Дильтей: герменевтика как методологическая основа гуманитарного знания, понимание как подлинное переживание. Мартин Хайдеггер: герменевтика как феноменология человеческого бытия. Ханс Георг Гадамер: герменевтика как философия универсального понимания (онтологический характер герменевтического круга, проблема предрассудков понимания, значение времени в познании). Развитие герменевтики: Юрген Хабермас, Поль Рикер.

Структурализм как научно-исследовательская программа. Этапы развития проблематики структурализма: 1) становление метода, 2) распространение метода и философское осмысление этого процесса, 3)»размывание» метода, включение его в социально-политический и культурно-исторический контекст, критика и самокритика структурализма. Клод Леви-Стросс: создание структуралистской методологии, социальные и культурные установления как особого рода языки, как формы обмена информацией. Ролан Барт: структурализм как деятельность, воображение знака, продукты культуры (феномены массовых коммуникаций, журнализма, моды, моды, еды, структуры города) как проявление «социологистики». Мишель Фуко: основные познавательные категориальные элементы структурализма (структура, язык, бессознательное), первичность структуры по отношению к истории.

Постмодернизм как развитие постструктурализма. Постмодернизм как осознание исчерпанности онтологии и формирование неклассической «онтологии ума». Жак Деррида: интерпретация как свободная игра слов, идея принципиальной бесструктурности, структурная деконструкция как способ исследования текстов (феноменов культуры). Жиль Делёз: язык как замкнутая личностная система, художник как «клиницист цивилизации», индифферентность в отношении частного и общего, личного и безличного, индивидуального и коллективного как основа произвольной единичности. Ролан Барт: понятие «смерть автора» как центральное звено постструктурализма и деконструктивизма, феномены «бытийности» как объекты философской рефлексии. Жан Бодрияр: метафиика вещей, в тени большинства или конец социального.

Нулевая ступень— понятие философии постмодерна, означающее мнимую референциональность мифологического (Р.Барт), гиперреального или симулякра (Бодрийяр), а также лимитированность гиперинтерпретации (Эко); де-конструкт радикальной рефлексии развития культуры модерна, вскрывающий ее фундированность идеей присутствия, наличия. Впервые понятие "Н.С." использовано датским глоссематиком В.Брендалем для обозначения нейтрализованного члена какой-либо оппозиции. Однако широкое применение приобретает благодаря работе Р.Барта "Нулевая степень письма" (1953) — "введению в книгу, которая могла бы стать Историей Письма". Проблематика Н.С. рассматривается Р.Бартом в контексте различения языка и стиля, мифологии и литературы. Письмо есть "некое формальное образование, связывающее язык и стиль". Язык, согласно Р.Барту, носит надындивидуальный характер и является "естественным продуктом времени", результатом Истории и Общества. В то же время, язык есть, скорее, эпистемологическая категория, не редуцируемая к инструментальности: "не столько запас материала, сколько горизонт, т.е. одновременно территория и ее границы"; это анонимная потенциальность — "площадка, заранее подготовленная для действия, ограничение и одновременно открытие диапазона возможностей". Напротив, стиль означает кумулятивность телесного опыта пишущего, "он обусловлен жизнью тела писателя и его прошлым", "превращаясь мало-помалу в автоматические приемы его мастерства". Стиль исходит из сферы индивидуальной, "интимной мифологии" пишущего, "сферы его речевого организма, где рождается первоначальный союз слов и вещей". Таким образом, язык — это территория, на которой размещается аккумулированное прошлое писателя, или — архив, в который проникает телесность. Стиль — это сырье, "природная "материя" писателя, его богатство и его тюрьма, стиль — это его одиночество". Горизонт языка и вертикальное измерение стиля (посредством исторически детерминированной комбинаторики языковых элементов и трансформации индивидуальной телесности) производят пространство, где и появляется письмо, — "сознающая себя форма", благодаря которой писатель "приобретает отчетливую индивидуальность", принимая на себя социальные обязательства. Следовательно, письмо по сути выступает как социальная практика, "акт исторической солидарности", деятельность, обусловленная сознательным выбором определенной позиции (в то время как "язык и стиль — слепые силы", т.к. ни язык, ни стиль нельзя выбрать; "язык и стиль — объекты; письмо — функция; она есть способ связи между творением и обществом"); "письмо — это не что иное, как компромисс между свободой и воспоминанием, это воспоминающая себя свобода, остающаяся свободой лишь в момент выбора, но не после того, как он свершился". Выбор типа письма означает ангажированность писателя и совпадает с "выбором социального пространства, в котором располагается слово" и которое, тем не менее, не сводимо к пространству потребителей литературы или к конкретным социальным группам. Выбор письма — "это выбор в сфере духа, а не в сфере практической эффективности. Письмо — это способ мыслить Литературу, а не распространять ее среди читателей"; "писать — значит предоставлять другим заботу о завершенности твоего слова; письмо есть всего лишь предложение, отклик на которое никогда не известен". За свою эволюцию письмо пережило "все этапы постепенного отвердевания", по мере развертывания которых, с одной стороны, происходит догматизация, сакрализация письма, его кристаллизация в Истории в качестве "изящной словесности; а с другой — нарастает необходимость освобождения письма от тоталитарности языка, требование "обнаружить явление, полностью лишенное Истории, обрести новый, пахнущий свежестью язык". Т.обр. письмо выступало как 1) объект разглядывания (например, письмо Шатобриана, которое "едва заметно отвлеклось от своего инструментального назначения и принялось вглядываться в собственный лик"); 2) объект производства, когда создавалась "рабочая стоимость письма", а литературная форма стала объектом потребления наряду с другими товарами, т.е. "сам акт производства был "означен", впервые превращен в зрелище и внедрен в сознание зрителей" (письмо Флобера); 3) объект убийства, когда письмо интегрировало Литературу и мысль о ней, и объективация Литературы достигла финальной стадии — смерти ("все усилия Малларме были направлены на разрушение слова, как бы трупом которого должна была стать Литература"); наконец, 4) объект исчезновения, на котором совмещаются "порыв к отрицанию" и "бессилие осуществить его на практике", чему и соответствует Н.С. письма. (Ср. у Эко: "раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить".) Н.С. письма (иначе — "белое", "нейтральное", "прозрачное" письмо) есть, по Р.Барту, иной способ "освободить литературное слово". Это сугубо денотативное письмо, лишенное каких-либо коннотативных идеологических содержаний (что сближает данную интерпретацию с бартовской же интерпретацией мифологии: Н.С. письма — это антимифологическое письмо). "Письмо, приведенное к нулевой степени, есть, в сущности, ни что иное, как письмо в индикативе или, если угодно, внемодальное письмо", сводящееся "к своего рода негативному модусу, где все социальные и мифологические черты языка уничтожаются, уступая место нейтральной и инертной форме". Примером такого рода письма для Р.Барта выступает "Посторонний" Камю, создавший стиль, "основанный на идее отсутствия, которое оборачивается едва ли не полным отсутствием самого стиля", следствием чего является "появление писателя без Литературы". Н.С. письма означает, тем самым, отсутствие мифологии и преодоление Литературы: язык обращается "в чистое здесь-бытие", писатель, не вовлеченный ни в одну идеологию, "становится безоговорочно честным человеком" (ср. ницшеанское "поэты врут"); "безгрешное, хранящее невинность письмо" "не предполагает никакого убежища, никакой тайны" (ср. идею соблазна у Бодрийяра). Письмо, приведенное к Н.С., обретает свою первоосновную функцию — инструментальность и "превращается в подобие чистого математического уравнения", однако с течением времени письмо начинает вырабатывать автоматические приемы "именно там, где расцветала его свобода" и в конечном итоге инкорпорируется мифологией. "Общество объявляет… письмо одной из многих литературных манер и тем самым делает узником его собственного формотворческого мифа", литература — это всего лишь форма, которую концепт "Литература" наделяет новым значением. Бартовское понимание мифа как вторичной семиологической системы и совокупности побудительных коннотаций, делает возможным реконструкцию понятия Н.С. в качестве основания концепции симуляции и гиперреальности Бодрийяра. Означающее мифа характеризуется обратимостью означаемого и означающего естественного языка (первичной семиологической системы), из которых то состоит. "Вездесущность означающего в мифе очень точно воспроизводит физическую структуру алиби (известно, что это пространственный термин): понятие алиби также предполагает наличие заполненного и пустого места, которые связаны отношением отрицательной идентичности". Благодаря чему ни буквальное, денотативное прочтение мифа, ни его понимание как обмана или ложного смысла не уничтожает миф. "Оказавшись перед необходимостью сорвать покров с концепта или ликвидировать его, миф вместо этого натурализирует его". Т.обр. основной функцией мифа является "натурализация концепта", обращение к естественному, предельному основанию реальности, т.е. к Н.С. Миф "претендует на трансформацию в систему фактов", на отождествление представления и реальности и, в конечном итоге, на трансформацию истории в природу — "в мифе вещи теряют память о своем изготовлении". Н.С., в этом плане, есть натуралистическое алиби мифа, обеспечивающее его существование. Следствием бартовской концепции мифологии является переосмысление задач социальной критической теории: поскольку критика мифа в плане реального только укрепляет миф, оборачиваясь его Н.С., то становится необходимым мифологизация его самого, создание искусственного мифа с целью "превзойти систему в симуляции". Развивая и радикализируя коннотативную семиотику Р.Барта, Бодрийяр диагностирует поглощение системы вещей системой знаков. В этом смысле, в рамках рассмотрения функциональной системы или дискурса вещей, Н.С. вещи есть недостигаемый предел деконструкции, основанной на элиминации всех коннотативных (т.е. социокультурных вообще) значений и стремящейся к сухому остатку чистой функциональности: "Эта функция более не затемняется моральной театральностью старинной мебели, она не осложнена более ритуалом, этикетом — всей этой идеологией, превращавшей обстановку в непрозрачное зеркало овеществленной структуры человека" (весьма показательно, что Бодрийяр называет стекло Н.С. материала). Эмансипация человека трудящегося своим следствием имела эмансипацию вещи, однако, подобно тому, как трудящийся освобожден лишь в качестве рабочей силы, так и вещь освобождена исключительно в своей функции, но не в себе самой. Эмансипированная и секуляризированная вещь создана по "наипростейшей конструктивной схеме" (например, "такие предметы, как легкий, разборный, нейтрального стиля стол или кровать без ножек, занавесей и балдахина") и характеризуется как короткое замыкание или тавтология ("кровать есть кровать, стул есть стул"). В свою очередь, тавтологичность вещей приводит к деструктурации пространства, поскольку функциональная самодостаточность вещей не образует никакого соотношения между ними, следовательно, их расстановка не образует никакой структуры. С другой стороны, при рассмотрении не столько дискурса вещей, сколько их социоидеологической системы и потребления (т.е. вещь как знак), Бодрийяр постулирует наличие "некоей вторичной функции, свойственной вещам "персонализированным" — то есть одновременно подчиненным императиву индивидуальности и заключенным в рамки системы различий, которая, собственно, и есть система культуры". Выбор из широкого набора возможностей делает, по Бодрийяру, невозможным покупать вещи исключительно в целях их применения, "человек личностно вовлекается в нечто трансцендентное вещи". В социоидеологической системе симуляции ни одна вещь не предлагается в Н.С. Ее потребление означает интеграцию в систему культуры и в экономический строй в целом (начиная с престижности статуса вещи и заканчивая тем, что вещь должна обслуживаться, ремонтироваться и т.п.), т.е. в сущности речь идет об интеграции в систему зависимостей от коннотаций вещи. С этих позиций Н.С. вещи оказывается не столько функциональной референтностью, сколько алиби трансцендентности или симулятивности культуры. В этом плане рекламный дискурс внушает не покупку какого-либо конкретного товара, но утверждает целостность симулятивной реальности. "Сопротивляясь все лучше и лучше рекламному императиву, мы зато делаемся все чувствительнее к рекламному индикативу, то есть к самому факту существования рекламы как вторичного потребительского товара и очевидного явления определенной культуры". Здесь имеет место негативный императив гиперреального: покупка товара не обусловлена его рекламой, напротив, товар никогда не будет куплен, если не сопровождается ей. Задавая археологию гиперреального, Бодрийар отмечает, что современной стадии предшествовала целая эволюция "порядков симулякров". Симулякр первого порядка — "подделка" — действует на основе естественного закона ценности; симулякру второго порядка — "производству" — соответствует рыночный закон стоимости и ценность выступает как средство обмена; симулякр третьего порядка — собственно, "симуляция" — регулируется структурным законом ценности (т.е. кодом) и функционирует как ценность-символ. По Бодрийяру, каждый новый порядок подчиняет и натурализирует предыдущий; и тогда Н.С. как референциональному алиби симулякра и форме, поглощающей свои предыдущие формы, соответствует естественность Природы — на первой стадии; "естественность" ценности, заключающаяся в реальности оригинальной вещи — на второй; "естественность" рыночного производства и серийной вещи, сопровождаемая критическим дискурсом экономического материализма и диалектики — на третьей. Между тем, бодрийяровская "критика политической экономии знака" становится возможной именно на стадии симуляции, поскольку только тогда образ (знак), ранее отражавший, маскировавший глубинную реальность или ее отсутствие, окончательно перестает соотноситься с какой бы то ни было реальностью и эволюционирует в чистый симулякр — короткое замыкание референтности. Следовательно, все знаки "реального" (революция, секс, тело, бессознательное и т.д.) поглощаются системой и включаются в строй симуляции. "Все революции наших дней привязаны к предыдущей фазе системы. Оружие каждой из них — ностальгически воскрешаемая реальность во всех ее формах, то есть симулякры второго порядка: диалектика, потребительская стоимость, прозрачность и целенаправленность производства, "освобождение" бессознательного, вытеснение смысла" (т.е. означающего и означаемого по имени "желание") и т.д. По Бодрийяру, реальное — значит Воображаемое, Н.С. в этом случае есть следствие ностальгии по реальности в неразличимости ("без-различии") реального и воображаемого. Логика симуляции и соответствующая ей обратная логика Н.С. развертываются не по диалектической стратегии снятия, но по катастрофической стратегии возведения в степень: "приходится все доводить до предела, и тогда-то оно само собой обращается в свою противоположность и рушится". В результате "стадия симуляции" достигает своего предела — стадии "фрактальной", "вирусной" или "диффузной", стадией "эпидемии ценности", когда ценности распространяются "во всех направлениях, без всякой логики и принципа равноценности". Это стадия транспарентности (прозрачности) — катастрофической вирулентности, ризоматического метастазирования ценности, "ксерокса культуры". В результате политическое переходит в трансполитическое, эстетическое — в трансэстетическое, сексуальное — в транссексуальное. Политическое, например, подобно вирусу, проникает во все сферы и оказывается везде, кроме самого политического, выступая всего лишь симулятивной моделью самого себя, т.е. Н.С. трансполитического. Функционирование таких моделей характеризуется имплозией (т.е. "впечатыванием" в нее всех иных моделей) и орбитальностью, т.е. переходом на орбиты других моделей; так, капитал, избегая предсказанной Марксом смерти, переходит на орбиту трансэкономики — "это чистая и пустая форма, вымаранная форма стоимости, играющая только на своем поле кругового движения" в совершенном отрыве от своих первоначальных целей. Симуляция означает также смерть социальности "в тени молчаливых большинств". Социальность, приводимая в бесконечное вращение техникой социального, редуцируется к коммуникации. Это "сверхотношения" в "режиме референдума", подключающие субъектов к интерфейсам и организующие бессмысленное корреспондирование в бинарной логике вопроса-ответа. Аналогом катастрофической стратегии выступает "оргия" — "взрывной момент современности", "момент освобождения в какой бы то ни было сфере", когда все утопии и антиутопии стали реальностью. После оргии "все, что нам остается — тщетные притворные попытки породить какую-то жизнь помимо той, которая уже существует". Состояние после оргии означает ностальгию по невинности, требует инсценировки утраченного рая, следования тезису "будьте как дети", т.е. регрессию к нулю. Н.С. есть последнее убежище реальности: реальность тела подтверждается смертью (СПИД, рак), реальность общества — терроризмом, реальность экономики — кризисом или дефицитом, реальность Природы — экологическими катастрофами, реальность вообще — функциональной операциональностью действий (коротким замыканием действия в Н.С.). В итоге зло приводится к Н.С. и становится прозрачным, т.е. необходимым условием воспроизводства системы симулякров. Реальное — значит операциональное; это желание, актуализируемое в удовольствии. "Сексуальное стало исключительно актуализацией желания в удовольствии, все прочее — "литература". Симуляция оборачивает фрейдисткую структуру и заменяет "принцип реальности" "принципом удовольствия". "Возможно, что порнография и существует только для того, чтобы воскресить это утраченное референциальное, чтобы — от противного — доказать своим гротескным гиперреализмом, что где-то все-таки существует подлинный секс". Порнография, таким образом, есть Н.С. производства гиперреальности, она "правдивей правды" — "симуляция разочарованная". Производству как насильственной материализации тайны противостоит соблазн, изымающий у строя видимого; производить — значит открывать, делать видимым, очевидным, прозрачным (прозрачность зла). "Все должно производиться, прочитываться, становиться реальным, видимым, отмечаться знаком эффективности производства, все должно быть передано в отношениях сил в системах понятий или количествах энергии, все должно быть сказано, аккумулировано, все подлежит описи и учету: таков секс в порнографии, но таков, шире, проект всей нашей культуры, "непристойность" которой — ее естественное условие, культуры показывания, демонстрации, "производственной" монструозности". "Так что порнография — прямое продолжение метафизики, чьей единственной пищей всегда был фантазм, потаенной истины и ее откровения, фантазм "вытесненной" энергии и ее производства — т.е. выведения на непристойной сцене реального". Стратегия производства, реализующаяся в Н.С., трансформируется в пользование себя, т.е. в подключенность к своему телу, полу, бессознательному и в экономное оперирование наслаждением тела, сексуальностью, голосом бессознательного и т.д. ("Теперь не говорят уже: "у тебя есть душа, ее надлежит спасти", но: "у тебя есть пол, ты должен найти ему хорошее применение", "у тебя есть бессознательное, надобно, чтобы "оно" заговорило", "у тебя есть либидо, его надлежит потратить".) Строй соблазна, по Бодрийяру, оказывается способным поглотить строй производства. Будучи игровым ритуализированным процессом, который противостоит натурализированному сексуальному императиву и требованию немедленной реализации желания ("либидозной экономии"), соблазн создает "обманки", очарованную симуляцию, которая "лживей ложного". Соблазну известно, что "все знаки обратимы", что нет никакой анатомии, никакой реальности, объективного референта, никакой Н.С., но "всегда только ставки". Там, где производство находит рецидив реальности, избыток реальности, сверхобозначение, соблазн усматривает "чистую видимость", пустоту, произвольность и бессмысленность знака. "Соблазняет расторжение знаков", расторжение их смысла. Насилие соблазна, стратегия вызова, согласно Бодрийяру, парадоксальным образом является "насилием Н.С.", означающем "нейтрализацию, понижение и падение маркированного термина системы вследствие вторжения термина немаркированного". Таким образом, стратегия соблазна оказывается, по Бодрийяру, единственно возможным способом "превзойти систему в симуляции". Если по Р.Барту Н.С. смысла быть не может, то Бодрийяр, настаивающий на имплозии смысла, предлагает выбор между пользованием его (смысла) симулятивной моделью, требующей реанимации реальности в Н.С., и полаганием пустого транс-смыслового пространства как пространства соблазна и безграничного семиозиса. Парадоксальным образом, понятие Н.С. в семиотике позднего Эко, прилагаемое к чтению и читателю (Н.С. чтения как буквалистское чтение с позиций здравого смысла), используется (без редукции к детерминизму) с целью ограничения произвольности гиперинтерпретации, т.е. соблазна.

Темы докладов и рефератов

1. Учение о неосфере в философии Тейяра де Шардена и Б.И.Вернадского.

2. М. Шелер и проблема понимания чужого Я.

3. Дискурс: специальные теории и философские проблемы (постмодернизм).

4. Теория языка Ж. Бодрийара.

5. Проблема человека в современной западной философии.

Основная литература.

1. Башкова Н.П. Основы современной философии в вопросах и ответах. – Ижевск, 2004.

2. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. – М., 1997.

3. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.

4. Губанов Н.И. Нищета философии постмодернизма. // Философия и общество, 2007, №1.

5. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.

Дополнительная литература

1. Автономова Н.С. Памяти Жака Деррида. // Вопросы философии, 2005, № 4.

2. Бабосов Е.М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. – М., 1970.

3. Вдовина И.С. Памяти Поля Рикера. // Вопросы философии, 2005, № 11.

4. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста, - М., 1987.

5. Гелен А. О систематике антропологии//Проблемы человека в западной философии. – М., 1988.

6. Келле В. Ж. От эпистемы Мишеля Фуко к матрице культуры. №3.//Человек, 2007, №6.

7. Климова С. М. В. Розанов и М. Фуко о странностях любви. Век ХХ.//Человек, 2008, №1.

8. Мень А. О Тейаре де Шардене//Вопросы философии, 1990, № 12.

9. Проблемы человека в западной философии – М., 1988.

10. Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.

11. Фрумкина Р. М. Без виновности виноватые: Карл Ясперс об исторической вине немецкого народа. №1.//Человек, 2007, №6.

12. Харламов Н. А. Наследие Мишеля Фуко в современном гуманитарном знании. №3.//Человек, 2007, №6.