Тема 7: Классическая немецкая философия (4 часа).

Занятие 2. Философия Гегеля. Философия Фейербаха.

Цель занятия.

Определить место и роль немецкой классической философии в развитии мировой философии и культуры в целом.

Задачи.

1. Рассмотреть основные идеи представителей немецкой классической философии в области онтологии, гносеологии, диалектики и социальной философии.

2. Проанализировать влияние немецкой классической философии на социальную практику Германии и других стран мира.

3. Оценить влияние социально-философских идей Канта, Гегеля и Фейербаха на политическую жизнь последующих исторических периодов развития европейских государств.

Вопросы для повторения.

1. Основной вопрос философии по И. Канту?

2. Что такое априорные формы познания?

3. К непознаваемым «вещам-в-себе» Кант относит?

4. С точки зрения И. Канта познаваемо ли что-нибудь в мире?

5. Какие императивы разработал И.Кант?

6. Объясните три типа вера по И.Канту.

7. В чем смысл идеи о вечном мире И. Канта?

8. Как И.Кант повлиял на современность?

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Философия Г.В.Ф. Гегеля:

   1. Диалектический метод Гегеля.

   2. Объективно-идеалистическая система Гегеля.

   3. Социально-философские идей Гегеля.

2. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Тестовые задания

1. Гегель считал, что в основе реальности лежит:

а) абсолютная идентичность;

б) абсолютная бессознательность;

в) абсолютная идея;

г) абсолютное божество.

2. По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова:

а) ощущение – внутренние и внешние идеи – размышление;

б) чувственный опыт и априорные категории – чистые (неэмпирические) принципы;

в) чувственное познание и врожденные идеи – рациональное познание;

г) чувственная достоверность – восприятие – рассудок.

4. В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:

а) противоречие;

б) превращение одного в другое;

в) тождество;

г) неустранимое противостояние.

4. Идею труда, воспитывающего человека и отделяющего его от природы Гегель связывал с концепцией:

а) свободного труженика;

б) господина и раба;

в) существа из природы;

г) власти страха перед смертью.

21. Гегель полагал, что развитое общество – это:

а) нравственная реальность;

б) общество всеобщего благоденствия;

в) царство Божие;

г) правовое государство.

5. Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обязательствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:

а) натурализации;

б) разумности;

в) отчуждения;

г) опредмечивания.

6. В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:

а) поклонения человека божеству;

б) самосознания абсолюта;

в) возвышения человека до уровня божества;

г) абсолютного подчинения человека природе.

7. В «Науке логики» Гегеля Абсолют – это:

а) силы формирующие мир по своему образу;

б) «определения мысли», образующие диалектически организующую систему;

в) субъективное самосознание мысленных определений;

г) объективные предпосылки самосознания.

25. Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:

а) Феноменология духа;

б) Энциклопедия философских наук;

в) Наука логики;

г) История философии.

8. В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предметной действительности. В ней к «объективной логике» относятся:

а) наука о бытии и наука о понятии;

б) наука о бытии и наука о сущности;

в) наука о сущности и наука о понятии;

г) наука о бытии, сущности и понятии.

9. «Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» - это:

а) бесконечность бесконечного процесса;

б) ряд естественных чисел;

в) выражение определенной структуры целого;

г) бесконечный прогресс количества, не содержащий качества.

10. В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис:

а) все, что существует – разумно;

б) все, что существует – действительно;

в) разумное тождественно действительному;

г) все, что разумно – действительно.

11. Гегель рассматривал историю в своей работе «Философия истории», как:

а) становление свободного человека;

б) самоцельное становление свободы;

в) развитие мирового духа во времени;

г) развитие мирового духа в пространстве.

12. В социальной сфере у Гегеля значительную роль играет понятие идеала, который:

а) рассматривается в плане судьбы индивидуума и его реализация как «должного» переносится в трансцендентный мир;

б) в своей реализации отодвигается в необозримое будущее, при условии, что трансцендентное есть прямое продолжение посюсторонней жизни;

в) есть воплощение творческой программы «идеи», и должен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения;

г) есть существующий оплот европейского «священного союза».

13. Последователи Гегеля отвергли его мнение о необходимости совпадения воедино государственной власти, религии и принципов философии. Это:

а) правые гегельянцы;

б) старогегельянцы;

в) младогегельянцы;

г) неогегельянцы.

14. В «Энциклопедию философских наук» Гегеля входят такие основные части:

а) Феноменология духа;

б) Логика (Малая логика);

в) Наука логики;

г) Философия природы;

д) Философия духа.

15. Важное место в истории, по Гегелю, занимают «всемирно действующие индивиды», которыми являются:

а) выдающиеся деятели истории и культуры;

б) уникальные эгоисты, действующие ради достижения собственных интересов;

в) простые люди, ведущие бессознательный образ жизни;

г) выдающиеся религиозные деятели, исполняющие данную им в откровении волю Бога;

д) исторические личности, реализующие общую «волю мирового духа».

16. Для Фейербаха религия – это:

а) вид знания и форма просвещения;

б) сущность человека;

в) проявление невежества;

г) способ самопознания;

д) реакционная утопия.

17. С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой:

а) необходимость;

б) знание;

в) волю;

г) произвол.

Основные идеи темы.

В своем творчестве Гегель охватил и осмыслил весьма широкий круг областей философского знания – диалектику, логику, гносеологию, историю и право, философию истории. Главное в его творчестве, по словам Энгельса, диалектика как теория развития всего сущего и метод философского мышления и познания объективной действительности. Философскую систему Гегеля принято называть системой объективного диалектического идеализма. Основным во всей системе Гегеля является понятие абсолютной идеи. Под ней он понимал некий целостный мировой разум, сущность и внутреннее содержание всех вещей. Абсолютная идея, по Гегелю, в скрытом («свернутом») виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления. Она как бы руководит «хором» всех мировых событий, выступая как истинное, вечное, могущественное начало и движущая сила всего существующего. В теоретической системе Гегеля исходный принцип его философии -тождество (совпадение, слияние), бытия и мышления. Гегель его понимает так: логическое предшествует историческому, т.е. понять сущность исторического процесса можно лишь тогда, когда он прошел все стадии и дошел до высшей точки развития, когда видна истина этого процесса. А логика процесса и есть идея, ради которой развертывается процесс. Таким образом, по Гегелю, законы логики являются подлинными законами природы и человеческой истории. Поэтому, по Гегелю, мировой процесс разумен, логичен и закономерен, развивается от низшего к высшему. «Все действительно разумно, все разумное рано или поздно становится действительным», - подчеркивал Гегель. Здесь все поставлено с ног на голову. Однако рациональным зерном в этих положениях является гениальная догадка о единстве законов мышления и законов объективной действительности.

Философия Фейербаха называется антропологическим материализмом, т.к. основным предметом своей философии он сделал реального человека, рассматривая его с материалистических позиций, как существо природное, чувственное. По убеждению Фейербаха, философия должна стать антропологией. Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, означает отказ от спекулятивных (умозрительных) конструкций и рассмотрение человека в тесном единстве с окружающей природой, восприятие человека как ее венца. Отстаивая материализм в понимании природы, Фейербах остался идеалистом в трактовке человеческого общества. Фейербах рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека как ее продукт, завершение эволюции. Говоря о природе, Фейербах подчеркивает, что она вечна и бесконечна, существует во времени и пространстве. У нее нет ни начала, ни конца, и все в ней находится во взаимосвязи и взаимодействии, а движение является формой ее существования.

Природа познается человеком и особую роль в этом процессе играют органы чувств и ощущения. Фейербах был убежден, что органов чувств, которыми располагает человек, вполне достаточно для познания внешнего мира. Сущность человека Фейербах сводит к разуму и воле, которые якобы неизменны во все времена. К числу важнейших проявлений сущности человека Фейербах относил также религию, которая представляет собой продукт чуждости (бесчеловечности) мира человеку. Философ пытался создать новую религию – религию любви человека к человеку. Фейербах надеялся на то, что любовь станет универсальным законом разума и природы. Особое значение по Фейербаху, должна иметь любовь к женщине, ведь кто не любит женщину, тот не любит человека вообще.

Основная литература.

1. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.

2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.

3. История западноевропейской философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 1998.

4. История философии в кратком изложении. – М., 1991.

5. История философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 2001.

6. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая) – М., 1986.

7. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.

8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. – СПб, 1996.

9. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

Дополнительная литература.

1. Краткий очерк по истории философии. – М., 1984.

2. Ойзерман Т. И. Амбивалентность великих философских учений (К характеристике философских систем Канта и Гегеля).//Вопросы философии, 2007, №12.

3. Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.

4. Рокмор Т. Гегель о конструкционизме.//Вопросы философии, 2007, №12.

5. Хорст Г. Кант в историческом контексте.//Вопросы философии, 2007, №12.