1.Основные концепции происхождения ч-ка. Соотношение биологического и социального, психич и соматич в ч-ке

существует довольно большое количество концепций, объясняющих природу и сущность человека. Большинство из них рассматривает человека как сложную целостную систему, объединяющую в себе биологические и социальные компоненты.

Центральное место в комплексе естественно-научных дисциплин, изучающих человека, занимает антропология - общее учение о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и вариациях физического' строения человека пять основных концепций антропогенеза: 1) креационистская концепция - человек сотворен Богом или мировым разумом; 2) биологическая концепция - человек произошел от общих с обезьянами предков путем накопления биологических изменений; 3) трудовая концепция - в появлении человека решающую роль сыграл труд, превративший обезьяноподобных предков в людей; 4) мутационная концепция - приматы превратились в человека вследствие мутаций и иных аномалий в природе (Матюшкин); 5) космическая концепция - человек как потомок или творение инопланетян, в силу антропологи, выделившие четыре стадии антропогенеза: 1) австралопитеки - предшественники человека; 2) прогрессивные австралопитеки, архантропы, среди которых были питекантропы, синантропы и т.д. - древнейшие люди; 3) палеоантропы (неандертальцы) - древние люди; 4) неоантропы (кроманьонцы) - ископаемые люди современного анатомического типа.

2.Славянофи и западничество в русской фил и культуре

Западники – заявляли о приверженности к зап. ценностям, моделям р-я, образу жизни, культуре. Считали что Россия будучи евр страной должна идти по пути зап стран(герцен, белинский, чернышевский)

Славянофилы – обосновывали концепцию самобытного историч р-я россии, отличного от зап. европы. Идевл искали в прошлом России.

Хомяков – ввёл понятие Соборность – свободное единение, на принципахлюбви к богу . Задача русского народа – распростронить соборность на другие народы. Разум и вера в моральном согласии – основа всего.

Киреевский – Он критикует индивидуализм и рационализм. Идеал соц порядка – община.

Чаадаев – Физич мир состоит из атомов и молекул те материальным эл-том, из кот обр все тела. Но сознание не подчиняется механич законам, оно результат бежьего творения. Человек – единство двух миров физического и духовного. Жизнь его возсожна только в коллективе, тк нах в общ он формируется как личность.

Билет 33

1.Человек и общество. Место и роль человека в обществе на разн этапах р-я\

Что такое человек? Это самый главный вопрос Ф.ии. Именно на этот вопрос человек ищет ответ, если нарушается его стабильное существование. Но человек сам вносит изменения в свою жизнь, поэтому он всегда должен отвечать на этот вопрос, этот вопрос вечен. Сложность его объясняется тем, что человек имеет две природы — телесную, как у животных, и духовную, кот. выделяет его из всех живых существ. Поэтому в Ф.ии всегда были две тенденции: одна абсолютизировала телесную природу человека, другая — духовную. Материалисты Нового времени (Гоббс, Ламетри) считали, что у человека нет существенного отличия, животное и человек действуют, как машины. Ламетри так и назвал свое произведение — «Человек-машина». Напротив, в немецкой классической Ф.ии главным является представление о человеке как субъекте духовной деятельности. Человек рассматривается как носитель всеобщего идеального начала — духа, разума. Человек заключен в одном понятии «Я». В то же время всегда было стремление объяснить природу дуализма души и тела человека и механизм их совместного существования. Платон считал, что вселение души в тело человека — это ее падение. Место души — мир вечных идей. Аристотель, наоборот, настаивал, что душа и тело предназначены друг для друга. Христианство представило человека результатом творения Бога, а душу — его дуновением.

Человек и общество возникли одновременно. Как видим, вопрос о природе, сущности и предназначении человека был и остается главной проблемой Ф.ии. Он может рассматриваться как элемент системы, и тогда законы этой системы определяют самого человека, смысл его жизнедеятельности.

Только высокоорганизованное общество создаст условия для формирования активной, всесторонней, самодеятельной личности и сделает именно эти качества мерой оценки достоинств человека. Именно высокоорганизованное общество нуждается и таких личностях. В процессе созидания такого общества люди формируют в себе чувство собственного достоинства. В заключение обобщающе подчеркнем, что человек есть социальное, биологическое и космическое существо: он немыслим без общества, поскольку к реальности его существа относится не только он сам как нечто конечное, но и все общество, вся история человечества; далее, он немыслим вне его биологической, психофизиологической организации; он также немыслим вне Космоса, влияние которого он испытывает ежесекундно и в кот. он “вписан” всем своим существом,