6. Античная философия.

Милетская школа (натурфилософия). Основателем ее был Фалес (ок. 625–545 гг. до н.э.), кроме него к этой школе принадлежали Анаксимандр, Анаксимен и ряд других философов. Все они искали единую праоснову всего сущего, из которой все в мире происходит и в которую оно в конечном итоге превращается. Фалес один из первых древнегреческих мыслителей утверждал, что первоосновой всего явл. вода. Анаксимен считал субстанцией воздух. Анаксимандр в качестве субстанции рассмт. апейрон (безграничное, беспредельное). Гераклита (ок. 535–475 гг. до н.э.), признают «отцом» древнегреческой стихийной диалектики. Он считал первоосновой огонь. Он первым среди философов сформулировал ее важнейшие принципы: постоянной изменчивости мира, универсальности развития и движения, превращения вещей в их собственную противоположность: «Все течет, все изменяется. В одну и ту же реку нельзя войти дважды…

Пифагорейцы (Эмпидокл и Анаксагор) обращали основное внимание не на предметы и явления, а на их оформление, арифметически-геометр. структуру.

Элейская школа – Парменид (ок. 540 – ок. 470 гг. до н.э.) и Зенон Элейский (490–430 гг. до н.э.). Они противопоставили мышление чувственному восприятию. Парменит и Зенон в качестве первоосновы рассм. бытие. Бытие-то, что познается только разумом. Оно вечно и доступно только мышлению. Бытие вечно и неделимо в отличие от предметов чувственного мира, кот. изменчив, непостоянен.

Платон 4-3в до н.э. утвержд., что субстанцией является идея. Мир идей есть истинное бытие, а конкретные вещи –тени идей. Мир идей – божественное царство, в кот. до рождения пребывает человек и его бессменная душа. Затем она попадает на землю, где временно находясь в чел. теле она вспоминает о мире идей. Аристотель 4в до н.э. выделяет 2 понятия: форма и содержание и признает объективность существования материи как содержания предметов. Утверждая что материя вечна, но пассивна. Она содержит лишь возможность многообразия вещей. Эта возможность превращается в конкретные предметы и явления благодаря соответствующей форме. Форма есть причина мира , его идеальный образ. Бог есть форма форм. Аристотель пытался примерить идею материализма и идеализма в своем философском учении. Аристотель разработал учение о формах и законах мышления науку логику. А также создал систему наиболее общих философских понятий: пространство, время, причина, следствие, возможность, действительность и т.д.

7. Философия средневековья.

Патристика (от лат. pater – отец) – первый этап в развитии христианской философии, охватывающий в основном II–VII вв. Это было время складывания основных доктрин, в ходе которого христианские мыслители, используя библейские традиции, закладывали основы нового религиозно-философского мышления, а заодно формировали теологическую доктрину христианства. Поэтому патристику по праву можно причислить к переходному антично-средне-вековому периоду. (крупнейшего ее представителя Аврелия Августина (354–430)).

Объявив христианство основой государственного устройства, схоласты стремились закрепить в феодальном обществе Европы в качестве господствующего начала теократическую идею превосходства религиозного начала над светским, церкви над государством, теологии над философией.

В развитии схоластики принято выделять три этапа:

1) раннюю схоластику IX–XII вв.;

2) зрелую (высокую) схоластику XIII в.;

3) позднюю схоластику XIV–XV вв.

Ранняя схоластика (А. Кентерберийский (1033–1109), Пьер Абеляр (1079–1142).

Зрелая схоластика. Альберт Великий (1193–1280), Фома Аквинский (1225–1274), Бонавентура (1221–1274), Сигер Брабантский (1240–1284), Роджер Бэкон (1214–1292) и Иоанн Дуне Скот (1266–1308). Теперь важную роль в истории Европы начинают играть появляющиеся в различных городах университеты, усиливается влияние на общественную жизнь католической церкви и создаваемых под ее контролем монашеских орденов доминиканцев и францисканцев. Благодаря Фоме Аквинскому, средневековая схоластика пришла к фундаментальному допущению необходимости установления тесной связи между верой и разумом. Хотя Фома Аквинский признавал различия между теологией и философией и не склонен был уравнивать их в правах, тем не менее он предполагал, что истины веры и истины разума не могут противоречить друг другу, поскольку они находятся в гармоническом согласии и поэтому должны взаимодополняться.

Поздняя схоластика. Уильям Оккам (1300–1349) и Марсилий Падуанский (1280–1343). Их идеи о независимости светской власти от папской, о необходимости ограничения прерогатив церкви по отношению к государству совпали со стремлением целого ряда европейских стран к созданию национальных церковных институтов, контролируемых государственными органами.