Д. Галтунг культурное насилие

Д. Галтунг, современный американский ученый, профессор Колледжа социальных наук Гавайского университета США (College of Social Sciences, University of Hawaii). В его работе анализируются некоторые социокультурные факторы формирования этнических, конфессиональных и иных конфликтов.

1. Определение

"Культурное насилие" мы понимаем как те аспекты культуры, символической сферы нашего существования, представленной религией и идеологией, языком и искусством, эмпирической и формальной наукой (логикой и математикой), которые могут использоваться для оправдания и легитимации прямого и структурного насилия. Звезды, кресты и полумесяцы; флаги, гимны и военные парады; повсеместное распространение портретов лидеров, пламенные речи и плакаты - все это приходит на ум. Однако начнем с анализа. Отмеченные выше признаки представляют только единичные аспекты культуры, но не культуру в целом. Человек, поощряющий потенциального убийцу и выкрикивающий: "Убийство - это самореализация", возможно, докажет, что английский язык в состоянии выражать такие мысли, но это не означает, что английский язык как таковой является насильственным. Культуры в целом вряд ли могут трактоваться как насильственные. Это одна из причин предпочтительности выражений типа: "Аспект А культуры С есть пример культурного насилия", по сравнению с культурными стереотипами вроде - "культура С является насильственной".

С другой стороны, культуры могут нести и быть наделенными не только одним, но целым рядом обширных насильственных аспектов, охватывающих собой все культурные области, так что шаг от рассмотрения отдельных случаев культурного насилия к насильственным культурам может быть оправдан. Для этого необходим процесс систематического исследования. Эта статья является частью такого процесса.

Исходным пунктом исследования могло бы быть прояснение термина "культурное насилие" посредством поиска его отрицания. Если противоположностью насилия является мир, тогда противоположностью культурному насилию будет "культурный мир", означающий те аспекты культуры, которые служат подтверждением и легитимацией прямого и структурного мира. Если значительное число разнообразных аспектов такого рода может быть найдено в культуре, мы можем относиться к ней как к "культуре мира". Важной задачей исследований мира и мирного движения вообще является непрекращающийся поиск такой культуры, что представляется проблематичным в связи с соблазном институционализации этой культуры и превращением ее в обязательную, связанным с надеждой на ее повсеместную интернализацию. А это было бы уже прямым насилием, навязыванием определенной культуры.

Культурное насилие ведет к тому, что прямое и структурное насилие начинают выглядеть и восприниматься как справедливое, или во всяком случае, не дурное дело. Так же, как политическая наука затрагивает две проблемы - использование власти и легитимацию использования власти, - изучение насилия касается двух проблем: использования насилия и легитимации этого использования. Психологическим механизмом здесь оказывается интернализация. Изучение культурного насилия проливает свет на то, каким образом акт прямого насилия и факт структурного насилия легитимируются и делаются таким образом приемлемыми в обществе. Один из способов функционирования культурного насилия состоит в изменении моральной окраски действия с красной (несправедливой) на зеленую (справеддивую) или же, по крайней мере, на желтую (приемлемую). Например, убивать во имя страны справедливо, убивать ради себя - нет.