В каждом согласии есть доля несогласия, в каждом понимании есть доля непонимания.

Интерпретациясмысла текстов связана с понятием «права» текстов (не автора, а текста). Иначе говоря, согласно итальянскому культурологу и семиотикуУмберто Эко, прежде чем извлекать из текста все возможные значения, необходимо признать, что у текста есть и буквальный смысл, смысл, который интуитивно приходит первым на ум читателю, знакомому с конвенциями (соглашениями, критериями) данного языка.

Культура понимания – это культура интерпретации. Культура понимания лежит между двух крайностей – сверхтерпимость и сверхнетерпимость к чужому.

Понимание – оценка результата интерпретации или ее хода связана с рядом факторов:

• Она может быть воплощена по-разному в зависимости от личностных характеристик интерпретатора.

• Мир толкуемого текста чаще всего отдален от интерпретатора в пространстве и /или во времени и в принципе может быть недоступен.

• Человек обладает свободой не только совершать наблюдаемые поступки,

• но и интерпретировать по-своему чужие дела и речи.

В известном произведении У.Эко «Имя розы» дешифровка скрытых значений предстает как привилегия критического разума, в то время как догматическому, консервативному мышлению свойственна приверженность к ограниченным, застывшим значениям. Интерпретация, основанная на бесконечном смещении смыслов, является социально опасным занятием, в этом случае полифония идей привлекательна, но опасна.

Проблема интерпретации начинается с восприятия различий между семантической и критической интерпретациями.

Семантическая интерпретация- результат первичного знакомства с текстом, в ходе которого получатель сообщения наполняет текст некоторым значением.

Критическая интерпретациянацелена на объяснение, на каких формальных основаниях данный текст порождает данный ответ. Вербальный иллюзионизм, словесные миражи, воздействующие вопреки здравому смыслу, препятствующие критическому осмыслению текстов, создаются в наше время в результате воздействия рекламы и пропаганды, ярко проявляются в массовой культуре. Противостояние этому связано с умением не поддаваться «магии слов», проявлять здоровый скептицизм к «модным» взглядам и течениям, к культурным «китчам», чему не в малой степени способствует расширение культурологического поля индивидуума, понимание разнообразных «языков искусства», умение избегать упрощенных шаблонов, навязываемых массовой рекламой, СМИ, знание иностранных языков.

Существуют «читатели» текстов разных уровней: наивные и критические. Критически интерпретировать текст означает воспринимать его ради обнаружения чего-то, что вместе с нашими эмоциями касается его природы. Использовать текст - означает обращаться к нему ради какой-то другой цели, невзирая на риск ложной интерпретации с семантической точки зрения. Анализ работ М.М.Бахтина и других гуманитарно ориентированных исследователей показывает, что новые толкования текстов предполагают активное отношение к существующим точкам зрения в культурной коммуникации (в форме рефлексии). Как правило, эти исследования начинаются с полемики относительно других концепций, точек зрения, истолкований. В ходе полемики предлагаются собственные ценности и видения, разъясняется новизна и особенности авторского подхода, высказываются предположения о природе изучаемого объекта. Многообразие явлений культуры обусловливают и множество несовпадающих объяснений.⁵²

Герменевтикакак путь понимания восходит своими корнями к труду Аристотеля «Об истолковании», в котором это понятие покидает привычную форму толкователя таинств и чудес, а порождает общую проблему понимания в широком смысле как постижение знаков. Но фактически общая герменевтика получила свое развитие в конце ХУШ – Х1Х вв. благодаря развитию классической филологии и исторических наук. Она включает законы внутренней связи текст, закон контекста, законы географического, этнического, социального окружения и т.п. При этом важным становится вопрос - при каком условии познающий субъект может понять тот или иной текст? Этот же вопрос можно сформулировать иначе: что представляет собой существо, которое желает и пытается понимать текст, хватит ли ему познаний, умений размышлять, делать выводы, или его прочтение будет поверхностно упрощенным, бытовым, типовым или внушенным. Таким образом, герменевтика соединяет понимание (толкование) текста или знаковой системы в соотнесении их содержания с опытом «современности».

Герменевтическая теория давно уже установила, что процесс интерпретации любого текста в принципе бесконечен, и каждый новый интерпретатор воодушевляется неискоренимой множественностью, многозначностью и даже двусмысленностью текста.

Постструктуралистский⁵³текстовой анализ идет дальше, настаивая на том, что сама целостность любого текста – не больше чем миф. «Текстовой анализ не стремится выяснить, что детерминирован данный текст, взятый в целом как следствие определенной причины: цель состоит скорее в том, чтобы увидеть, как текст взрывается и рассеивается в межтекстовое пространство…»⁵⁴.

В таком именно ракурсе воспринимаются нормы морали и культуры: вместо однозначной интерпретации они подаются как текст, «взрывающийся и рассеивающийся в межтекстовом пространстве». Таким межтекстовым пространством является для постмодернизма глобальный мир сосуществующих, сталкивающихся и эпатирующих друг друга национальных культур. Глобальный гражданин мира сопоставляет тексты для того, чтобы убедить себя и окружающих в том, проблема истинности вообще не имеет решения и должна быть заменена проблемой «временного контракта» между субъектом и теми из множества нормативных систем, которые на сегодня наиболее его устраивают. «Глобальный индивид современности кочует не только в физическом пространстве нашей планеты, выискивая места, где лучше. Он кочует в межтекстовом пространстве культуры, нигде особенно не задерживаясь, заключая лишь временные соглашения с попадающей ему на пути социальной средой»⁵⁵.

Обычно выделяют такие исторические разновидности герменевтики, как:

• перевод (опыт иного и перенос смысла в свой язык);

• реконструкция (воспроизведение истинного смысла или ситуации возникновения смысла);

• диалог (формирование нового смысла в соотношении с существующим).

Примерами могут являться искусство толкования воли богов или божественного знамения в античности (как знамения) или в средние века (как толкование Священного писания). Немецкий богослов и филолог Фридрих Шлейермахер (двадцатые годы 19 века) развил герменевтический подход в рамках вживания, вчувствования в замысел автора, немецкий философ и историк культуры Вильгельм Дильтей (1900г.) настаивал на необходимости исторической реконструкции ситуации возникновения текста как выражения события жизни. Французский философ Поль Рикёр (1969г.) рассматривает порождение новых смыслов в диалоге традиций ⁵⁶.

С понятием герменевтического круга как замкнутого пространства связано движение мысли интерпретатора: от общего к частному или от частного к целому. Чтобы понять целое, надо понять его части, но для понимания частей необходимо предварительно иметь представление о целом. Этот круг затрудняет осмысление текста и дает возможность подвергнуть сомнению любую интерпретацию. Интерпретатор может опираться на постепенное понимание текста путем многократного возвращения от частного к целому и обратно или путем некого прыжка внутрь герменевтического круга, основываясь на неком минимальном «предварительном знании». При этом интерпретатор исходит из первого, некритичного впечатления от текста или «дистанцирования» от текста, рассмотрения его как бы со стороны. Дополнительным, но чрезвычайно важным условием интерпретации является погружение в культурный контекст сообщения.

Обращаясь к проблеме человека в контексте культуры, следует понимать, что физически своим существованием человек обязан природе, то тому, что он человек, он обязан уже другим людям. Каждый человек различает внутренне в своем субъективном мире, в своем отношении к действительностикультуру, в категориях которой он воспринимает реальность, которая сформировала его человеческие качества, которая являетсяего культурой (понимание состояния «свой – чужой»). Вместе с тем он способен выделять идругую культуру, которая не является его собственной, но которую он может изучать, принимать или отвергать ее. Это и есть процесс культурной самоидентификации.

Специфика той или иной культуры определяется системой ценностей. Но существуют иобщечеловеческие гуманистические ценности, определяющие устремления и ориентации людей независимо от социальных, этнических, цивилизационных отличий. Общечеловеческие ценности входят в состав всех культур. Они характеризуют то общее, которое имеется в разных культурах, и одновременно несут печать их особенностей. Например, идея добродетели имеется и у Сократа, и у Конфуция, но выражены они в соответствии с особенностями тех культур, к которым принадлежали.

В лоне европейской культуры, начиная с античности, постепенно вызревали идеалы развития человеческой личности, которые отсутствовали в других культурах. Древние греки выработали идеал «прекрасной индивидуальности». В средние века вся культура и образ личности формировались под влиянием христианства. Идеал Просвещения - человек прометеевского типа - активный деятель, творец, преобразователь, динамичная личность, ответственная за свои поступки, наделенная неотъемлемыми правами и свободами. Но в настоящем времени считается, что именно человек фаустовско-прометеевского типа, т.е. одержимый жаждой познания и деятельности, является виновником подведения мира к экологическому кризису. Новое развитие культуры требует новой парадигмы поведения человека по отношению к природе, а также во взаимоотношениях между людьми.

Система ценностей носит глубинное, сущностное назначение, в котором содержится и биологический характер, направленный на выживание личности и вида, воспроизведение себе подобных.

Но нормы и способы проявления носят социальный характер, так как присущи сообществу существ, имеющих разум-воображение, который способен отвлекать их от природной, инстинктивной линии.

Ценностиследует рассматривать как социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и т.п.

Природа и функции ценностейзаключаются в следующем:

• ценности трактуются как порождаемые культурой,

• позволяющие соединять прошлое-настоящее - будущее;

• семиотизировать (т.е. находить знаковые эквиваленты) пространство человеческой жизни,

• наделяя все его элементы аксиологической значимостью;

• задавать системы приоритетов;

• обосновывать смыслы, стратегии жизни, поступки, решения и т.д.

Без ценностей не может обходиться ни одно общество, и хотя они служат эталоном для всех людей, но индивиды могут следовать им или наоборот отвергать их. Культурные нормы и ценности тесно связаны друг с другом, однако, если нормы - это правила поведения, то смыслы ценностей сводятся к абстрактным понятиям о том, что такое Добро и Зло.

Ценностные ориентации представляют собой элементы внутренней структуры личности, которые сформированы и закреплены жизненным опытом индивида в результате процесса социализации и социальной адаптации. Благодаря им человек способен отделять существенное от несущественного, следовать определенным нормам и правилам, осознаваемым как некие рамки бытия, которые создают иерархию индивидуальных предпочтений. Ценностные ориентации образуют систему определенного восприятия условий бытия в актуальной (здесь и сейчас) и в долгосрочной перспективе, формируют целевую и мотивационную программы, определяют уровень притязаний и престижных предпочтений; обеспечивают целостность и устойчивость личности, представления о должном в соответствии с критериями значимости.

Ценностные ориентациираскрываются через оценки, которые человек дает себе и окружающим, через умение задавать и изменять доминанты собственной жизнедеятельности, структурировать жизненные ситуации, иначе говоря, ониописывают индивидуальное отношение или выбор конкретных ценностей в качественорм своего поведения. Например, одни люди - приверженцы ценностей коллективизма, другие – ценностей индивидуализма. Ключ к пониманию ценностных ориентаций следует искать в интерсубъективных отношениях людей, предполагающих самоопределение человека в разных проявлениях культурного пространства, подчиняющихся разным культурным нормам, которые далеко не всегда согласуются между собой.

Рекомендованная литература:

1. Степанов Ю.С. Язык и метод. К современной философии языка.-М.1998. Часть 1, главы 1,Ш.

2. Степанов Ю.С.Константы.Словарь русской культуры. М. 2001. С.903-949.

3. Лотман Ю.М.Семиосфера.- СПб.2001 .С.396 - 399

4. Эко У. Имя Розы. М. 1989.

5. Эко У. Заметки на полях «Имени розы». СПб. 2002

6. В.фон Гумбольдт. Язык и философия культуры. М.1985.

7. Каган М.С. Философия культуры//жизнь слова в культуре, СПб.1996

8. А.Соломоник .Семиотика и лингвистика. М., 1985

9. Язык и наука конца ХХвека.М.1995.

10. Жолковский А. Умберто Эко. Отсутствующая структура// Вопросы философии.1970 №2

11. Иванов В.В. Огонь и роза. Введение к «Имени розы»// иностранная литература 1988, №8

Вопросы для самостоятельной работы:

1. Представления о знаковом знаке по Ф. де Соссюру и Ч.С. Пирсу.

2. Культура как знаковая система. Знак как мифологема культуры.

3. Пять основных типов знаковых знаков и знаковых систем. Охарактеризуйте каждую систему.

4. Трехмерное пространство языка (синтактика, семантика, прагматика)

5. Сущность и виды знаков (от знака сигнала до знака символа). Символ как пароль культуры.

6. Функциональные и конвенциональные знаки.

7. Естественные вербальные и невербальные языки.

8. Искусственные языки (кино, театра, музыки, изобразительного искусства).

9. Представления о герменевтике как понимании текстов в соотнесении их с опытом современности. Законы интерпретации текста. Культура понимания - культура интерпретации в процессе коммуникации.

10. Понятие картины миры, культурной картины мира и языковой картины мира. Что представляет собой понятие культурного кода.

11. Система ценностей и их функции. Что означает выражение: ценности трактуются как порождаемые культурой, позволяющие соединять прошлое-настоящее-будущее, они семиотизируют пространство человеческой жизни.

Практические задания:

А. Предложите Вашу критическую интерпретацию культурологического текста

1. Стихотворения В. Соловьева.

«Нет, силой не поднять тяжелого покрова

Седых небес…

Все та же вдаль тропинка вьется снова

И тот же лес.

И в глубине вопрос - вопрос единый

Поставил Бог.

О. если б ты хоть песней лебединой

Ответить мог.

Весь мир стоит застывшею мечтою,

Как в первый день.

Душа одна, и видит пред собою

Свою же тень».

2.Музыкального произведения по Вашему выбору.

3.Картины любимого Вами художника.

4. Известного архитектурного сооружения.

Б.Используя представления о тексте и его смыслообразующих механизмах (денотат и коннотация), проведите анализ выражений: «секонд хенд люкс» или «осетрина второй свежести»

Лекция №3

Феноменология культуры. Культурные регулятивы.

Нравственность. Право.

Ключевые слова: обычаи, стандарты и стереотипы, архетипы, традиции. Нравственность, нравственные нормы, полюсы нравственных отношений. Динамика нравственности, эволюция нравственности, кризис нравственности, совесть как культурный фактор. Право как система социокультурных норм и отношений. Право как минимум морали, право и закон, право и сила. Этические идеалы и соответствующие им нормы поведения.

Человек - существо нравственное.

« Нравственность не что иное (или не более), как подчинение обычаям, каковы бы они не были, обычаи – традиционный способ действий».

Ф.Ницше.⁵⁷

Социокультурные регулятивные парадигмы выступают как формы и способы регуляции человеческого поведения, задаваемые культурой данного общества. Фактически любые регулятивы призваны программировать определенные действия в рамках конкретных условий, представляя собой информационные блоки, состоящие из предписаний, запретов, разрешений и рекомендаций, и служат для устойчивого функционирования системы.

Программы поведения человеку реализуются культурой в разных формах, будь то:

• язык,который содержит нормы и правила речи, способствующие выражению мыслей;

• формы морали, права, политической жизни, определяемые обществом;

• обычаи, ритуалы, как выражение существующих в обществе традиций;

• образцы поведения, получаемые в результате воспитания, образования, воздействия окружающей информационной среды;

• общественные институты, регламентирующие отношения между людьми (семья, школа и т.п.);

• общение с предметами окружающей среды, которое нормировано в правилах обращения с ними.

Можно привести множество других регулятивов, которые создают культурное пространство обитания индивидуума. Человек в силу своих возможностей осознанно или бессознательно осваивает только некоторую часть из них.

Культура социальных отношений определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обуславливающими поведение и взаимодействие людей в обществе.

Социокультурные нормыпредставляют собой общепринятые, ожидаемые, характерные для большинства (соответствующие доминантной культуре) формы поведения. Причем важно понимать, что эти нормы не являют собой образцы предписанных указаний и распоряжений, а поддерживаются обычаями, традициями, общественным мнением, многие из них относятся к категории «неписанных».

Культурные нормы возникали на самых ранних этапах развития человечества, образуя систему правил, регулирующих, например, разделение сфер труда, организацию коллективных действий, условий быта. Важнейшими становятся стандартизированные комбинации норм - обрядов, ритуалов, церемоний -соответствующих определенным жизненным ситуациям. Особое место в архаичных обществах занимали табу(запреты), связанные с охотой, страхом перед болезнями, смертью. Фактически табу разного рода сопровождают всю историю человечества, и в настоящее время существует вера в сглаз, домовых, оберегов, порчу и т.п., накладывающих определенные табу на поведение современного человека.

Табу на ранних стадиях развития общества являлись универсальной системой регламентации общественной жизни.

К древним нормам нравственности можно отнести обычаи и традиции как определенные общепринятые стереотипы поведения в общественной жизни ⁵⁸, которые человек впитывает в себя с «молоком матери», они незаметно превращаются в привычку, образ мышления, хотя носят принудительный, обязывающий характер в рамках семьи, субкультуры. По мере расширения своего общения человек приобретает представления о нравственности целого общества, сознательно разделяя их требования или осознанно игнорируя их.

Культурные нормы определяют уровень профессионального мастерства, начиная от занятий древнего человека до современных высокоточных технологических поведений во всех сферах современного производства, искусства, быта. Следование культурным нормам выступает как необходимое условие организации совместной деятельности и поддержания общественного порядка.

Основными формами такой культуры являются нравственная и правовая культура, наряду с ними существует политическая культура.

Георг Ф. Гегельвпервые обратил внимание на особенность области нравственности, права и политики как сферы «объективного духа»,полагая, что в этой сфередуховное началопроявляется в общественной жизни людей, воплощаясь в нравственные, правовые и политические нормы общественных отношений. И. Кант сформулировал некий главный закон человеческого существования, определяющий те или иные поступки людей, независимый от смены общественных состояний, прогресса. Он известен как «категорический императив»⁵⁹или правило, определяющее форму морального поступка. Согласно Канту, нравственное чувство является некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей.

Поступай так, как если бы правило, из которого вытекает твое действие, должно было посредством твоей воли быть всеобщим законом.

Безусловно, нравственный закон является особой формой выражения инстинкта самосохранения. Зарождение человеческого общества повсюду связано с формированием правил, регулирующих отношения людей в обществе, регламентированных той или иной системой нравственности.

Следовательно, нравственность - явление не случайное, она выражает сущностную сторону человека, и тем самым и культуры.Природа, обделив человека автоматически действующими инстинктами, сохранила его как существо общественное. Для его существования стала необходимой система норм и правил поведения, общеобязательных для любого конкретного сообщества людей. Система правил, которые человеческое сообщество вырабатывает осознанно для сохранения себя как такового, для обеспечения продолжения рода.

Легко видеть, что распад, деградация общества начинается и сопровождается, прежде всего, деградацией нравственности. Истинная функция нравственности - сохранение коллективных связей (то, что у пчел и муравьев делает бессознательный инстинкт, у человека делает нравственность). У каждого общества есть свой «декалог» (десять заповедей), то есть своя система нравственности, без коей немыслима жизнь ни одного человеческого общества. И в основных чертах они схожи у разных народов. Ортега-и-Гассетговорит жестко: « Там, где нет норм, там нет и культуры»⁶⁰. Иными словами, для поддержания жизнеспособности общества необходим некий наименьший знаменатель культуры, который выражается в определенном минимуме средств выживания, связанных с соблюдением определенных норм совместного сотрудничества и взаимодействия, а также признания общей системы ценностей. (Примером может служить солидарность советских людей во время Великой Отечественной войны: на фронте, в быту, в чудовищных испытаниях Ленинградской блокады, Сталинградской битвы).

Нравственность – это исторически сложившаяся система неписанных нормативов поведения, основная ценностная форма общественного сознания, выступающая в качестве оценки человеческих поступков.

Тем не менее нравственность предполагает относительную свободу воли. Человеческое существо двойственно по природе: ничто не происходит в нем без борьбы, общественный инстинкт человека ослаблен даром воображения, который порождает индивидуалистические, разрушительные для общества тенденции, ставящие под угрозу само существование человека. Противостояние этим тенденциям выражается в нравственности, выступающей консолидирующей силой, призванной охранять общество от распада и разложения.

В.С. Библеротмечал, что нравственность как явление разумное необходима там, где обнаруживается, что одна и другая возможность данного поступка морально возможны и в то же самое время морально запретны, принятие решения принадлежит человеку и определяет его этические позиции.

Ф.Ницшеанализируя корни морали, подчеркивает, важность подчинения человекаобычаям и традициямкак устоям формирования образа жизни сообщества во всех его проявлениях, социальной регуляции деятельности общества.

Употребляя слова мораль, этика, нравственность в ситуациях их подобия, следовало бы выяснить, каково соотношение этих терминов.

Они близки по смыслу, но возникли в разных языках. Для разъяснения некоторых особенностей их возникновения обратимся к культурологическому словарю.

Культурологический словарь

Этика⁶¹ – ( от греч. - нрав, характер, обычай) как наука обязана происхождением Аристотелю, более 2 тысячелетий назад, назвавшийэтическимидостоинства человека, проявляющиеся в его поведении - честность, мужество, добродетель и т.п.

Мораль – (от латинского mos – нрав, обычай) выступает как эквивалент греческой «этике» и связывается с именем Цицерона, который образовал слова «moralis» – моральный и «мoralitas» – мораль.

Нравственность – (русское слово от корня нрав), в ХУШ веке стало употребляться в качестве синонима слов «этика» и «мораль».

Обычаипредставляют собой общепринятый, традиционный порядок, правила поведения, воспроизводящиеся и сохраняющиеся в культуре общественных отношений. В обычае всегда проявляется стремление к соответствию образцам прошлого. По существу обычаи- знаковые системы, осуществляющие передачу социального и культурного опыта от поколения к поколению.

Традиции– исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды и т.п., осуществляющие связь времен.

Нормы –это правила, определяющие или регулирующие, а значит ограничивающие поведение людей некими всеми признаваемыми рамками.

Знаковым понятием этики является категория добра.

Противоположностью ей является зло.

Добро и зло – это категориальная пара, охватывающая весь нравственный универсум. В религиях воспринимаются в виде конкретных субстанций «Бог» и «Дьявол».

С помощью категории добра выражается нравственная характеристика того или иного явления (нравственный поступок - означает положительную оценку действию, противоположный, негативный смысл вкладывается в оценки - безнравственный, аморальный, неэтичный).

Даже случайная толпа регулирует поведение индивидуумов. В них выражается интегрирующая роль системы запретов (табу) для общества. Каждый человек, живя в рамках определенного социума (будь то деревня, город или более крупное сообщество, субкультура) испытывает принудительную силу этой субкультуры и вынужден подчинять свое поведение ее нормам. Обычаи, традиции, господствующие нормы поведения были созданы в ходе развития общественных отношений и независимы от нас, поэтому они носят характер социального факта, а не идеи. Им нужно следовать, они наделены обязывающей силой. Иначе человек оказывается изгоем, парией со всеми вытекающими последствиями.

Человек, рождаясь в конкретном обществе, находит уже готовыми различные верования, обычаи, традиции, по мере своего взросления усваивает их бессознательно, они входят в привычку, в образ мышления, поведения как стандарты и стереотипы действия.

Стандарты и стереотипы культурыпередаются в диахронном ракурсе, аккумулируя в архетипах, традициях, обычаях жизненный опыт общества, социальной группы.

Напомним, что к архетипам (от греч. – начало, первообраз) относятся представления, трактуемые как общечеловеческое основание душевной жизни индивидов, наследуемое, а не приобретаемое в результате конкретного опыта общественной жизни. По К.Юнгу - это так называемоеколлективное бессознательное, то есть универсальные модели бессознательной психической активности, спонтанно определяющие человеческое поведение и мышление, присущи всем людям. Архетипические образы всегда сопровождали человека, они реализуются через некие символы, имеющие поразительное сходство в различных мифологических и религиозных системах в качестве фундаментальных структур обыденной жизни: любовь, насилие, счастье, труд и т.п. Культурные архетипы, оставаясь неизменными по существу, проявляются в разнообразных формах сохранения самобытности и целостности национальной культуры, отражаясь в мифологических сюжетах, в ритуалах, в национальных идеалах. Согласно К.Юнгу, архетип представляет собой не только возвращение к опыту прошлого, к архаическим качествам духовности, но являет собой проекцию в будущее, выражая мечту народа, его чаяния.⁶²

Нравственную культурурассматривают с двух основных позиций: ценностиирегулятива. В качественравственных ценностейу всех народов выделяются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм и т.п. Любопытно, что в русском языке насчитывается более 400 слов, обозначающих нравственные качества человека. Эти ценности в их безупречном виде, совершенном выражении воспринимаются как идеалы.Нравственные регулятивывоплощены в правилах поведения, ориентированного на указанные ценности, но каждый индивид осознанно или неосознанно выбирает те из них, которые наиболее всего подходят к нему.

В древнем общинно-родовом обществе нравственные принципы имели строго нормативный характер, они были обязательны для «своих», для членов племени и соответствовали ритуальным правилам поведения разрешительного или запретительного свойства.

С развитием общественных отношений между родами и племенами устанавливаются правила, регламентирующие их взаимоотношения, в число их входит известный принцип справедливости, регламентирующий кровопролитие - талион – « око за око, жизнь, за жизнь». На смену талиону приходитзолотое правило нравственности:«Поступай по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе».⁶³

Универсальность золотого правиланаходит отражение в егоимперативности (повелительности) и егообщечеловеческой значимости.Универсальностьрассматривается как проявление этого правила в любой сфере, без локализации времени и места,общезначимостьвыражается в распространении на всех людей без исключения.Золотое правилохарактеризуетсявнеинституциональностью: оно не зафиксировано в официальных документах, а подразумевается. В нем отражаются все известные нам функции культуры:

• регулятивная;

• познавательная как многообразие культурного опыта;

• воспитательная (человекотворческая), гуманизирующая как определяющая подлинный смысл жизни;

• аксиологическая как оценка, сравнение реального с идеальным;

• коммуникативная;

• передача исторического опыта

Последние две функции связаны с тем, что золотое правило как мерило нравственности может содержать представления о способности человека ощущать, приближаться и сознавать истину в отношениях между людьми и с живой природой.

Проблема соотношения нравственности и праваодна из сложнейших в философии. В ней сосредоточились основные аспекты социальной жизни человека - право, обычаи, традиции, нравственность. Человечество так и не сумело выработать решение этой проблемы.Нормыесть предписания, регламентирующие поведение членов общества. Они могут носить разрешительный, запретительный или ограничительный характер и всегда подразумевают прямо или косвенно какие-либо санкции за его нарушение, при этом в них содержится соответствующая нравственная оценка действий людей. Связано это с тем, что человек по своей природе в силу данного ему природой воображения склонен, или потенциально способен к действиям, которые мы оцениваем как проступки. В этом смысле человек нисколько не изменился с далеких библейских времен. «Не убий», но разве многие убийства не совершаются на бытовой почве или в силу политических амбиций, нередко именуемых целесообразностью. «Не укради», но разве мир не борется именно с этими проявлениями на протяжении всего развития человечества, часто облекая это в форму справедливых побуждений (например, компенсация за ущерб в войнах).

Следует помнить, что право всегда является отражением конкретных культурных, экономических и политических условий его осуществления.

Если рассматривать оба феномена с ценностно-культурологических позиций, то становится явным, что и нравственность и право- органические части общей культуры общества, тесно связанные друг с другом. Право, наряду с другими социальными нормами общества, к коим относятся требования, правила, программы, организуетнравственный ареал (пространство существования) общества.

Следует отметить, что нравственность - явление динамичное и связано с регулированием оптимального развития социальных систем.Искажение нравственного сознания ведет к нарушению адекватных общественных процессов. Так, развитие неограниченного стремления к обогащению, наживе, к власти не только растрачивает ресурсы общества, но и создает общественную напряженность. Обратимся к трактовке А.Тойнби о влиянии перехода творческого меньшинства к меньшинству власти и влияния этого процесса на развитие общества, цивилизационных процессов. Тщеславие и гордость, вызванное социальным положением и или различными титулами и званиями, нередко ведут к подавлению важнейших направлений науки, техники, творчества, поскольку не согласуются с амбициями и целями властного меньшинства, к сознательному нравственному и физическому унижению определенной части сообщества. И следствием является потеря эффективности ответов на драматические вызовы извне или внутри общества, потеря доверия членов сообщества правящему меньшинству, это предопределяет надлом в развитии сообщества и стремление к гибели цивилизации, если не происходит смена элит, то есть выделение нового ответственного меньшинства, способного к творческому осмыслению действительности.

Нравственность в историческом плане имеет соответствие той общей картине мира, иерархии ценностей, которая определялась историческим вектором развития общества. Этика как наука о морали отражает динамику нравственности в ее диахронном и синхронном срезе.

Исследуя природу морали, Аристотель развивает сократовский концепт достижения счастья как высшего блага в учении о добродетелях через социальный смысл взаимосвязи с политикой, в учении о государстве, в котором реализуется высшая добродетель –справедливость. Позже античная этика обнаруживает источник морали в человеческой субъективности и независимости от общества, в стремлении к удовольствиям (гедонизм ⁶⁴Эпикура). Римские стоики считали основой морали добровольное следование року, судьбе, природе,этическим идеалом является мудрец, достигший полной добродетели и бесстрастия. Сущность античной нравственности можно выразить таким образом, что индивид подчинялся неотвратимой воле рока, но одновременно ощущал себя участником или даже актером в космической драме.

Средневековая этика проявляется как отрицание античной. Критерии добра и зла выходят за пределы личности. Этические воззрения средневековья определялись идеей Бога как морального абсолюта,источника нравственности и духовности. Христианская нравственность осуществляется через внутреннюю сложность и мучительность каждого отдельного поступка через связь с Создателем. Этот концепт восходит к библейским, так называемым «десяти заповедям», в русском обычае они называются десятисловием, в протестанском и католическом мире – декалогом. Согласно Библии, эти заповеди были открыты Моисею на горе Синай.

С другой стороны, Средневековье характеризуется представлениями о неравенстве моральных качеств членов сообщества, делением на людей разной ценности - «высших и низших». Феодалы презирают физический труд, оценивая его как удел низших сословий, сословная честь предписывает определенный образ жизни и действий.

Новоевропейское время характеризуется поворотом к этической рефлексии, переходом к философскому анализу нравственности (И. Кант).В философском знании этика выполняет роль смыслообразующего принципа, аксиологическая составляющая которого возвышается до общечеловеческих ценностей, обогащая понятия истины, красоты, веры.

Таким образом, категорический императивопределяет собой основное содержательное ядро нравственного закона как всеобщий и обязательный принцип жизни человека: «…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Моральность зиждится на долженствовании.

Тем не менее существует сложное сплетение нескольких безвыходных нравственных коллизий (Гамлета – Дон-Кихота –Фауста…), где долг вступает в противоречие с нравственностью.

Марксистская этика рассматривала социальное и историческое как источник нравственности, определяющий ее основания.

Буржуазная мораль рассматривается как потребительская мораль (от установки на бережливость до соревнования затрат, потребительской гонки для достижения престижа). Так формируется мораль рыночного человека,который все расценивает как товар: от вещи до личности, включая ее мнение, навыки, знания, чувства. Навязывается ориентация на вещепоклонничество и наслаждение, превращение в человека массовой культуры.⁶⁵

Тоталитарное общество значительно изменяет нравственность. Происходит отчуждение от собственности на средства производства, результатов труда и власти, порождая пассивность и психологию иждивенчества. Человек рассматривается как винтик в государственной машине, которая призвана контролировать все сферы общественной жизни, в том числе и нравственность.

В современной западной этике:

• переосмысливается источник морали как матрицы идеологического либерализма, в том числе основанной на принципе полезности, успеха в жизни, возможности удовлетворения желаний (Карл Р.Поппер и Дж. Гриффин);

• этический прагматизм формирует моральный базис на основе принципа достижения цели любыми средствами (Джон Дьюи);

• этика психоанализа З. Фрейда выводит нравственный мир человека на основе инстинкта самосохранения и полового инстинкта;

• Э. Фромм трактует нравственность, исходя из первичной любви к жизни и вторичной любви к смерти.

В России, основанная на православной морали и оформленная как «Русская идея», теория морали начала ХХ века содержит темы свободы и творчества личности, пронизанные религиозным пафосом, ориентированные изначально на примирение, синтез разума, чувства, воли, науки, искусства. Основополагающим принципом становится принцип соборности, изначально присущий русскому менталитету как религиозная этика коллективного человечества, внутри которого индивидуум может определить свое «Я».⁶⁶

• Этика Н.К. Рериха соединяет языческие символы Древней Руси и «Веды» Индии.

• Этика в понимании В.С.Соловьева, Н.А. Бердяева, Л.И. Шестова является частью знания об абсолютном начале.

Реальный человеческий поступок бывает импульсивным, случайным и т.д., но в экстремальных ситуациях нравственностьвыступает в уникальном, разовом воплощении, в то время как для повседневной жизни необходимморальный автоматизм.

Основные категории нравственного мышления человека соотносятся как парные: добро и зло; истина и ложь, справедливость и несправедливость, нравственность и безнравственность. Так, истинности и правдивости противостоит лживость; любви, милосердию, сочувствию – ненависть, равнодушие, жестокость; доброте и миролюбию – злоба, агрессивность; совести, стыду, справедливости – наглость, нахальство, жадность и стяжательство и т.п. Это неслучайный набор понятий, а сущность человеческих отношений, нравственных свойств, отражающих человеческие ценности, присущие индивиду и управляющие нами в жизни.

Социальные функцииморали воплощаются в функциях ценностной ориентации и регуляции общественных отношений.Во-первых, они составляют мотивацию человеческого поведения, т.е. причины и желания что-то сделать (или не сделать). Причем нравственные принципы укореняются в психике и определяются как собственные, внутренние факторы, части структуры личности.Во-вторых– определяют утвердившиеся, высшие принципы, главенствующие над всеми другими формами регуляции поведения людей, иногда их определяют как конститутивные – как основной закон жизни.В третьих, с ними связаны функции координации, обеспечения единства согласованности взаимодействия людей в самых разнообразных обстоятельствах.

Моральная мотивация поступков людей нередко объясняется внешними причинами:

• связанностью силой обычая (хотя обычаи у разных народов или социальных групп отличаются в зависимости от разных жизненных ситуаций и бытующей системы ценностей);

• общественным мнением в виде одобрения или порицания( но и общественное мнение не всегда справедливо и обосновано, часто оно не бывает единодушным, а нередко сформированным извне, например, средствами массовой информации).

Но существуют какие-то силы, заставляющие человека вести себя в соответствии с определенными нравственными принципами.

Совестькаккультурный факторявляет собой приобретенное свойство человеческого сознания, позволяющее ощущать истину в отношениях, поступках, действиях между людьми. Совесть выражает возможность оценок отношений нравственного характера между различными людьми.

Совесть это способность личности осуществлять нравственный

самоконтроль.

Нередко совесть отражает искажение нравственных свойств личности в связи с доминированием материальной заинтересованности или удовлетворения амбициозности. К примеру, прагматизм как стремление к достижению своих целей приводит к тому, что забываются обещания, разрываются договоренности, проявляется неуважение и т.д., то есть в основу отношений закладываются представления, исключающие нравственную составляющую реальных отношений.

Совесть в культурном развитии человека приобрела явно выраженную положительную коннотацию, как и категория нравственности.

Русское слово совестьв первом значении означает «разумение, знание, понимание» как данное извне. В. И. Дальопределяет словосовестькак нравственное сознание,нравственноечутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла, прирожденная правда, в различной степени развития.

Это определение близко к рассуждениям И.Канта, согласно которым «…Сознание внутреннего судилища в человеке (перед которым его мысли обвиняют и прощают друг друга) есть совесть…дело совести есть дело человека, которое он ведет против себя самого, разум человека вынуждает его вести это дело как бы по велению некого другого лица».

Кто может утверждать, что не испытал чувства стыда или подавленности, вспоминая о своих постыдных или недостойных поступках, о совершенной ненароком глупости по отношению к кому-то? Эти тягостные воспоминания нередко преследуют нас всю жизнь, становясь тяжкой душевной болью, или неожиданно возникают, причиняя горькие страдания от невозможности что-либо изменить. И самое искренне раскаяние, к сожалению, не дает никаких гарантий, что подобное человек не совершит вновь.

Существуют различные этические или нравственные идеалы и соответствующие им типы морали. Обратим наше внимание к некоторым из них и попытаемся выделить их основные, характеристические черты.

Гедонизм – ригоризм.

Гедонизм - этика удовольствия, наслаждения как высшее благо для человека, как реализация заложенного в нем стремления к наслаждению. Неумеренное стремление к чувственному удовольствию в конечном итоге губит человека, (такие способы получения гедонистического удовольствия как потребление наркотиков, обжорство, сексуальные излишества, приводят к разрушению организма, его преждевременному ветшанию и исчезновению). Несостоятельность гедонизма, его внутреннюю противоречивость показывал Сократ: не обретя ни памяти, на знания, ни правильного мнения, радуясь, ты не знаешь, чему радуешься, у тебя не с чем сравнивать свою радость, вспоминать, что ты ее испытывал. Однообразие радости приводит к тоске и разочарованию.

« Что счастие? Вечерние прохлады

В темнеющем саду, в лесной глуши?

Иль мрачные порочные услады

Вина, страстей погибели души?»

А. Блок

Ригоризм – этика долга, человек, прежде всего, обязан делать все то, что требует от него долг. Выполнять долг не всегда приятно, конкретное понимание долга различно в зависимости от мировоззрения, философских, идеологических позиций человека. Обращаясь к категорическому императиву И.Канта, можно выделить требование долга человека перед самим собой.

« Во всем мне хочется дойти

До самой сути.

В работе, в поисках пути,

В сердечной смуте.

До сущности прошедших дней

До их причины…»

Б. Пастернак

Эгоизм и альтруизм.

Эгоизм (от лат. Ego– Я) - этика жизни для самого себя. Счастье каждого человека является единственным добром, даже в ущерб благу других людей.

Альтруизм (от лат. alter– другой) – этика жизни для других. Свои интересы приносятся в жертву возможности что- то полезное совершить для других.В реальной жизни альтруист максимально быстро исчерпывает свои возможности жизни для других, хотя черты характера, присущие альтруисту, несомненное украшение человека.

«О, я хочу безумно жить:

Все сущее – увековечить,

безличное – очеловечить,

несбывшееся - воплотить!»

А. Блок

Индивидуализм и коллективизм.

Индивидуализм исходит из признания независимости личности, не считаясь с мнением окружающих, личное превыше интересов общества. Предельным выражением индивидуализма является эгоизм. Социальные отношения диктуются общностью индивидуальных интересов и притязаний и поэтому подлежат изменению по мере изменения их во времени. Принадлежность индивидуума к каким - либо объединениям основана на рациональном удобстве, исходя из представившихся возможностей и личного интереса, легко разрываются социальные связи и обязанности. Индивидуалисты обладают большими возможностями в выборе тех, с кем хотели б иметь дело, но при возникновении проблем, они не могут с легкостью обратиться за помощью к окружающим.

Коллективизм основывается на подчиненностиличности в мыслях и поступкахколлективу. Общественное выше личного, что лишает человека самостоятельности, отстаивания новаций, отличных от принятых представлений. Крайняя позиция - человек – «винтик». Индивид склонен идентифицировать себя с тотально значимой группой, посредством сложнейших взаимных обязательств и ожиданий, не подлежащих обсуждению. Коллективисты платят свою цену в виде экономических и социальных ограничений, пожиная плоды в виде социальной поддержки.

Можно привести примеры противопоставления мужской и женской этики, этики сотрудничества и этики борьбы.

Парадоксы нравственной культуры.

В любом обществе существует господствующая форма нравственной культуры, эти ценности внедряются в умы людей с помощью воспитания, убеждения, принуждения и т.п. Но в любой культуре нет ни одного нравственного принципа, который бы соблюдали все члены сообщества без исключения, любая моральная норма постоянно кем-то нарушаются. В то же время подлинно нравственные поступки люди совершают без расчета на приобретение каких-либо выгод. Возможно, пороки даже необходимы для общественного блага, но люди из поколения в поколение внушают подрастающим потомкам, что они должны быть честными и порядочными, видимо, никому из родителей не хочется, чтобы их дети были подлецами и негодяями, даже если житейский опыт как будто требует совсем иного отношения к высокой нравственности.

Примером парадокса нравственной культуры является заявление М.Горбачева в 2000 году в американском университете в Анкаре, где он обосновал свои действия как первого лица великого государства: « Целью моей жизни было разрушение коммунизма, который представлял собой невыносимую диктатуру над народом. В этом отношении меня поддержала и укрепила моя жена, у которой это мнение сложилось еще раньше, чем у меня. Успешнее всего я мог это сделать, исполняя высшие государственные должности. Поэтому моя супруга Раиса рекомендовала мне постоянно стремиться к высшим должностям. И когда я лично познакомился с Западом, мое решение стало бесповоротным. Я должен был устранить все руководство СССР и КПСС». Как сказал один умный человек, некоторые после таких заявлений ищут осину повыше, а иные выступают с лекциями, в которых прославляют самих себя.

Рекомендованная литература:

1. С.П.Мамонтов. Основы культурологии. М.: Олимп,1999,гл .3

2. Э.А. Поздняков. Философия культуры. М.: интурреклама, 1999.

3. А.Кармин.Культурология .СПб.:Лань,2001.Часть 2.Анатомия культры.

4. Н.А.Бердяев .О России и философской культуре. М.,1990

5. Х.Ортега - и- Гассет. Восстание масс. // Вопросы философии ,№3

1989.

6. И. Кант. Основы метафизики нравственности. Соч. т.4. ч.1

7. В.С. Библер . От наукоучения к логике культуры . Два философских введения в 21 век. М.: Политиздат, 1991.

8. Л. Росс, Р. Нисбетт Человек и ситуация( уроки социальной психологии). М..,2000, гл.7 с.295

9.Л.В. Лесков Футуросинергетика. М.,2008.

Вопросы для самостоятельной работы:

1. Культурные регулятивы.

2. Интегративные свойства нравственности.

3. Полярные категориальные координаты нравственности.

4. Эволюция и динамика изменения нравственных ориентиров общества.

5. Возможны ли кризисы нравственности на сломе культурных эпох.Каковы их проявления?

6. Этические идеалы и соответствующие им типы морали.

7. Нравственность и право как органические части общей культуры общества.

8. Нравственная основа талиона.

9. Золотое правило нравственности - основной закон морали. Категорический императив И. Канта и отражение в нем основных функций культуры.

Практические задания:

1. «Академика Д.С. Лихачева спросили, трудно ли быть порядочным человеком, он ответил, что….». Что ответил уважаемый ученый, обоснуйте Ваш вариант ответа.

2. Прокомментируйте с позиций категорий нравственности, культурного фактора совести следующие строки Б. Пастернака:

…Цель творчества –самоотдача,

А не шумиха, не успех…

Позорно, ничего не знача,

Быть притчей на устах у всех.

3. Охарактеризуйте нравственные безвыходные коллизии перечисленных литературных героев: царя Эдипа, Гамлета. Отелло, Фауста, Дона Кихота

Лекция № 4

Религия как форма культуры, особый социокультурный институт.

Ключевые слова:Понятие религии; надприродный, надчеловеческий статус религии; деизм о Боге как высшем Разуме; пантеизм о тождестве Бога и Природы; религия основание культуры как социокультурный институт. Религия и идеология.

« Под религией я понимаю отношение к жизни, которое соз-

дает возможность людям справиться с трудностями челове-

ческого бытия, давая духовно удовлетворительные ответы

на фундаментальные вопросы о тайне вселенной и роли в

ней человека и предлагая практические предписания отно-

сительно жизни во вселенной… Иначе говоря, цивилизация

в ее судьбе зависит от качества религии, на которой она

базируется».

Из диалога А.Тойнби и Икеды. «Человек должен выбирать

сам», М.: ЛЕАН,1998, с. 370).

Многие ученые философы и историки считают, что века темных заблуждений человечества позади, тем не менее, мы не наблюдаем признаков исчезновения религии и религиозного сознания. Не означает ли этот факт, что религия существует не как случайное явление, а как одна из основ жизни у всех без исключения народов. Не свидетельствует ли это в пользу того, что религия покоится на природе вещей. Над тайной религии бились лучшие умы во все времена, пытаясь раскрыть ее, показать ее истоки и сущность. Познать и понять религию – значит познать человека, корень всего сущего, а через него и культуру.

Конфликт мифологии и науки - одна из главных проблем 21 века, учитывая возможности информационных web-технологий и исходя из того, что мифология – продукт массового сознания, а сегодня и массовой формы культуры, в то время как научное знание – это элитарная форма культуры. Но при этом истинно лишь то, во что глубоко веруешь. Никакое знание немыслимо без веры.

А.Ф.Лосевговорил о том, что вера – это необходимое требование просвещенного разума, утверждая, что « …вера в сущности своей и есть подлинное знание; и эти две сферы не только не разъединены, но и неразличимы» ⁶⁷. Тем не менее при этом полагал, что между верой как основой мифа и позитивным знанием как основой науки существует антиномия. Но наука невозможна без веры. Поэтому, по мнению Лосева, необходим их диалектический синтез, который называется ведением.

По мнению нашего соотечественника, известного ученого и философа С.П.Капицыэтот диалектический синтез веры и науки не что иное как конструктивный диалог между двумя ветвями культуры: религией и наукой. «Знание – не застывшая догма, оно эволюционирует. По отношению к религии наука – следующая ступень на пути познания мира, переход от мифологического(или мифопоэтического) описания мира к его научному описанию…Когда мы говорим о диалоге науки и религии, нельзя упускать из виду один важный момент: существует глобальная наука, единая система знаний. Разделение на «европейскую», «американскую», «советскую» науки осталось в прошлом. У каждой страны есть свои научные традиции, но в конечном итоге они обогащают друг друга, вместе формируют корпус фундаментального знания. Религии же разнообразны: есть «мировые религии», есть великие религии Востока (Китая, Индии, Японии), не обращающиеся к понятию единого бога. При этом их объединяет общий моральный знаменатель, сформировавшийся в так называемое «осевое время» 2,5 тысячи лет назад. По сути, тогда был дан ответ на вопрос: «Как человеку нормально вести себя в обществе?..»⁶⁸

Религия(лат.religio– благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение, миропонимание, мироощущение и соответствующее поведение людей, определяемоеверойв существование некой сверхъестественной сферы (Абсолюта). В зрелых формах религии эта сфера трактуется как Бог, божество, главная святыня.

Объяснение феномена религии и его невероятная в земных масштабах распространенность волновало умы многих великих ученых.

Согласно И.Кантурелигия, является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей как законов любой свободной воли, а не в качестве санкций.Ф.Шлейермахеррассматривал религию через особое чувство зависимости человека от бесконечного: «…Представлять нашу жизнь как бытие и жизнь в Боге и через Бога – это и есть религия»⁶⁹.Ф.Энгельсвидел религию как фантастическое отражение внешних обстоятельств в форме внеземных сил, господствующих над человеком.З. Фрейдсчитал религиозность общечеловеческим навязчивым неврозом, верующий не позволит отнять у себя веру ни доводами разума, ни запретами. Фрейдовское представление о роли религии связано с защитной реакцией человечества против угрожающих ему опасностей природы, судьбы и самого общества.К.Юнг, не отрицая взглядов Фрейда, в целом считал, что религиозное чувство заключается в признании человеком своей подчиненности трансцендентным высшим силам в сфере бессознательного. В понимании Юнга религия лечит как целые народы, так и отдельно взятого человека⁷⁰. Так или иначе религиозное чувство порождает у людей надежду и указывает цель жизни.

Многообразие представлений и рассуждений о религии отражает тот факт, что каждый народ с одной стороны глубоко индивидуален, а с другой - принадлежит ко всему роду человеческому. Всякой культуре соответствует своя религия, которая в свою очередь оказывает несомненное воздействие на культуру народа. Ее нельзя отделить, отрезать от культуры, т.к. она своими корнями уходит в культуру, являясь ее органической частью. При формальном сходстве религии у разных народов имеют свое особенное содержание, определяемое неповторимыми свойствами каждого из них. Как составная, интегральная часть культуры религия является явлением социальным, изначально выполняя общественную функцию, как важнейший культурный фактор как консолидирующая сила. Так, в древних обществах ее наполнение было связано с функцией выживания рода, например, в сложных природных и жизненных ситуациях: на божества «возлагались обязанности» заботиться о дожде, добыче на охоте, победе над врагами и т.д.

В первобытнообщинных обществах, на ранних стадиях развития религии, когда преобладали племенные, преимущественно языческие верования и племенные языки, границы этноса, языка и религиозной общности совпадают. Необозримое множество племенных верований и культов не носили закрытого характера, подвергаясь взаимному влиянию, они обладали взаимопроницаемостью, стихийностью и изменчивостью. Их общим источником все более осознанно становился всеобщий культ Богини-Матери, выражаемый с той или иной вариативностью: Мать-Земля, Мать-Природа, Мать-Прародительница всего сущего. В основе культа Богини - Матери лежит обожествление природы. По мнению ряда исследователей архаических социумов, историков религии и культуры уже в то время возникают представления о главном боге, затем о высшем и, наконец, едином высшем Боге – Едином Духе, Высшем Благом Существе, Творце. А. Меньписал, что «…мистическая интуиция, приводящая душу в трепет перед непостижимым и таинственным Началом – основа для всякой «естественной» религии»⁷¹.

Человеку, в силу присущего ему воображения, необходима опора на какие-то догматы, которые позволяли бы освобождаться от неограниченной власти роковых обстоятельств - случайностей, как предвидение сценариев развития будущего, опора в стремлении человека к некоему идеалу, к конечной истине, которая давала бы понимание добра и зла и границы между ними.

Иначе человек теряется в бесконечности окружающего мира, по мере постижения его.

Человек сказал Вселенной:

«Ваше Величество, я существую».

«Да, - ответила Вселенная,-

однако это меня не к чему не обязывает».

Стивен Крейн ( War is Kind and Other Lines.1899)

В формах своего выражения, в этике и ритуалах как прагматически необходимого Религия раскрывает широкий горизонт понятий, объясняет смысл жизни, служит гарантом укрепления, объединения и идентификации социума, дает обоснования справедливому и неправедному.

Предметом религииявляются объекты, не подлежащие непосредственной проверке, недосягаемые для их прямого, чувственного восприятия, приобщиться к которым можно только через определенные обряды и церемонии.

Система верований как система базовых ценностей общества пронизывает всю духовную жизнь общества, проявляясь во всех ее сторонах: в религии, нравственности, политике, экономике, искусстве, науке. Говоря о религии, мы скорее говорим о неком присущем человеку стремлении к вере в абсолютные истины.

История культуры не знает абсолютно безрелигиозных обществ и народов. Нельзя представить себе человека, который бы в своем жизненном пути не опирался на определенный комплекс верований от самых простых до сложных философских проблем. Обожествление природы проявлялось во множестве частных, хаотичных верований, культов, обрядов, поклонений, заговоров. В истории религии и в культурологии различают несколько основных типов таких религиозных форм – анимизм,⁷²тотемизм,⁷³фетишизм,⁷⁴шаманизм,⁷⁵политеизм, древний пантеизм.

По мере развития социума, с возникновением социального и имущественного неравенства, разрушением племенного коллективизма, распространением письменности, становлением государственности в отдельных регионах формируются новые, сложные религиозные учения и культы, постепенно приобретающие надэтнический характер: ведизм (Индия); буддизм, зороастризм (Иран), христианство, ислам. Новые религии характеризуются растущим вниманием к личностному и индивидуальному, становятся духовным началом, способным объединить многие народы.

В истории религии выделяют несколько религиозных направлений, чьи письменные источники дошли до нашего времени:

• Семитское семейство, к ветвям которого принадлежат – сформировавшийся в 1-ом тысячелетии до н.э.иудаизм с главной Книгой – Ветхим Заветом,христианство (1 век н.э.), главной Книгой которого является Новый Завет; имусульманство(7 век н.э.), неразрывно связанное с Кораном.

• Арийское семейство,религиозные направления которого получили распространение в период между 800 и 200 годами до н.э. Это в Индиибраминизм( Писания Веды),буддизм(письменные источники - Тринитака), в Иране -зороастризм с писанием Зенд-Авеста.

Исключая эти семейства, еще только один народ может гордиться писанными религиозными книгами – это китайцы, создавшие две религии практически одновременно:

• Конфуцианствов 4-5 веках до н.э.( Пять канонов - 5 книг, тексты которых представляют собой систему философских, нравственных, политических и научных взглядов одновременно).

• Даосизм в 3-4 веках до н.э. (Дао дэ цзын - святые книги и их комментарии, насчитывающие несколько тысяч томов).

Новые религии обладали книгами, в которых содержалось Откровение Бога, переданное людям через пророков, а также учения о Боге, о мире, вере, спасении.

Три самые крупные надэтнические религии – буддизм, христианство и ислам – принято называть мировымирелигиями.

В книге «Теология культуры» Пауль Тиллих(1986-1965) отмечает, что повсеместно наблюдаемое равнодушие к религии и секуляризация (от лат.Saecularis– светский) жизни есть следствие вторжения в традиционные общества и их культуру современной техники, а вместе с ней и соответствующего мышления. При этом наиболее эффективным средством этого наступления оказывается вторжение во все религиозные группы современных технологий с их периодическими всплесками технической революции. Результатом этого стала секуляризация, разрушающая старые традиции – и культурные, и религиозные. Поэтому религиям в лице их официальных иерархических структур приходится приноравливаться к меняющимся условиям жизни.

Между тем П. Тиллих подчеркивает, что « невозможно объяснить, почему воображение человека на самой ранней стадии его развития создало идею Бога. Нет сомнений в том, что эта идея находила употребление и злоупотребление во всех видах предрассудков и безнравственного поведения… Если принять во внимание то колоссальное влияние, которое идея Бога всегда оказывала на человеческое мышление и поведение, то крайне неадекватной представляется гипотеза, что все это было продуктом невежественного произвольного воображения. Мифологическая фантазия может создать истории о богах, однако она не может создать самою идею Бога, поскольку идея эта за пределами всех элементов опыта, создающего мифологию»⁷⁶.

Шопенгауэр остроумно замечает, что вряд ли вопрос о Боге возник, если бы наша жизнь была бесконечна. Рассматривая религию в узком смысле, мы ограничиваемся культом богов. В широком смысле она охватывает всякую систему верований, обнаруживающих черты религий. Чаще всего содержание основного предмета интереса означается словом Бог или боги. Но в секулятивных идеологиях (религиях) божественные или абсолютные качества приписываются священному предмету или животному (тотемизм, фетишизм), какому-либо принципу, например, коммунизму или национальной идее, или же какой- либо личности.

Религии могут рассматриваться в традиционном смысле в форме ритуала и церемонии. С другой стороны религию можно рассматривать «как идеологию, направляющую деяния человека в жизни; с этих позиций стремление к богатству и вера в научный прогресс выполняют религиозные функции» (А.Тойнби).

На ранних стадиях развития человека повсеместно отмечают господство политеизма, которое вызвано было, по-видимому, первоначальными заботами о делах житейских. В соответствии с этим все сферы жизни были поделены между разными божествами, которые согласно вере, осуществляли надзор за действиями человека в этой области. В некоторые времена «существовало» до 30 тысяч богов, по свидетельству Аристотеля, был обозначен даже бог чихания. Древние служители религии осознавали роль религии в консолидации рода, общества, в поддержании порядка и укреплении дисциплины в сообществе и делали все возможное для ее укрепления.

Любопытно, что многие народы верили, что письмо как чудо было даровано богами. Самая древняя письменность человечества – шумерско-вавилонская (месопотамская) клинопись зафиксирована в периоде, относящемся к третьему тысячелетию до н.э. Согласно шумерско-вавилонской традиции письмо изобрел бог Набу - покровитель наук и писец богов. Вторая древняя письменность независимо от шумерской появилась в Египте приблизительно в том же тысячелетии. «Тексты пирамид» - древнейшие памятники иероглифики - датируются 2700 г до н.э. Египтяне верили, что письмо создал «всеведущий Бог – Тот. До сих пор упоминается загадочная Книга Тот, дающая тому, кто ее прочтет «ключ к бессмертию». По представлениям древних евреев, вначале существовало более древнее «божественное письмо», начертанное перстом Божиим. Позже появилось «человеческое» письмо. Согласно исламским воззрениям, сам Аллах был создателем арабского письма, те знаки, которыми было записан Коран, ранее пребывали на небе. В религиях Писания отношение письменности как к чуду усиливается, открывая в Писании новые грани чудесного, сакрального. Своеобразие религиозных культовых текстов состоит в том, что они содержат знаки (слова, словесные формулы, высказывания, последовательности высказываний), которые в общении верующих трактуются как внеземные, священные, магические, т.е. обладающие трансцендентными свойствами. Это воплощается в текстах, молитвах, обрядах, выделенных из круговорота повседневной жизни в особое для верующих время, в которое человек обращается к высшим силам, никогда непознаваемым до конца.

Для текстов фидеистических жанров (фидеизм – вера) характерно, что они зарождались как вербальная часть ритуала. Но органически связанная с важными семиотическими системами невербальных языков: движениями, позами, поведением, мимикой, выраженными, например, крестным знамением, омовением рук священником, ритуальным целованием его руки, воздеванием глаз и рук к небу…

Особыми являются синтактические приемы, подчеркивающие особое отношение к некоторым элементам текста, в виде звуковых повторов разных видов, методической упорядоченности отдельных слов, использования рифмования, аллитераций, анаграмм. Семантический параллелизм и образность (иносказательность, метафоричность, символизм), наличие непонятных слушателю «Темных» выражений, подчеркивающих архаичность сакрального языка, сложность и неисчерпаемость смысловых интерпретаций знаковых систем служили противопоставлению «обычному», бытийному языку.

Предания зарождения той или иной религии связаны, как правило, с сообщением, Знания (учения), вдруг открывшегося людям, сообщенным Богом через уста пророка, посланника.⁷⁷Для монотеистических религий (от греч.theos – Бог) становится характерным сосредоточение вокруг главного критерия - соотношения добра и зла.

Некоторые религиозно-философские понятия

1.Теизмоснован на предельной персонификации Бога, понятого в качестве личности; концепции диалога человека и Бога; на идее боготворчества как чудодейственного вмешательства Бога в мир. Согласно парадигме теизма Бог не только сотворил этот мир, но и продолжает свою деятельность в сотворенном мире, целенаправленно заботится о соответствии всего сущего Божественному замыслу, незримо присутствуя в сотворенном им мире. Бог – бесконечная личность, Творец, основа. Следовательно, возникает мировоззренческая установка: «все, что не делается, все к лучшему». Теизм основывается на том, что каждый человек создан по образу Бога.

К строго последовательному теизму могут быть отнесены такие вероучения как христианство, иудаизм, ислам, генетически связанные между собой общим библейским каноном – «живой Бог» Танаха, Ветхого и Нового Заветов, Корана.

Иудаизм –первое в истории мировой культуры проявление теизма. Генетически связан с западно-египетской и шумеро-аккадской мифологией. В 622 г.до н. э. приобретает статус монотеизма. К священным книгам относится три группы книг: Тора, Невиим (Пророки), Квитум (Писание). Все вместе они составляют Танах. Центральное место занимает Тора (пятикнижие). Талмуд - толкование, интерпретация Торы. Ключевой фигурой является Моше (Моисей по Ветхому Завету). Танах может рассматриваться как самая влиятельная книга в истории человечества: содержание Танах адаптировано христианством в качестве «Ветхого Завета, в исламе - имя Муса (Моше) встречается в Коране более 100 раз. В иудаизме в качестве канона вводится тезис о богоизбранности еврейского народа, целью которого является совершенство существования мира под «управлением Бога». Характерно, что иудаизм - религия Писания, основная мощь ее обладает созидательной силой Слова. Согласно Библии, мир сотворен десятью речениями Бога, эти десять слов соответствуютДесяти заповедям Божьего закона. Они составляют основу иудейской религии, основу иудейской этики и права. Завет Бога своему народу одновременно и Закон, по которому жил древний Израиль.

Христианствопредставляет наиболее последовательное воплощение теизма, основываясь на Тринитарном догмате о бытии всеблагого, всеведущего и всемогущего Бога как непостижимого, выходящего за пределы человеческого восприятия или трансцендентного миру Абсолюта, единого в трех лицах: Бога-отца (безначального первоначала), Бога-сына (смыслового и оформляющего принципа- Логоса) и Бога-Святого Духа (животворящего принципа).Бог как личность проявляет в общении с человеком такие нравственные и бытийные свойства как любовь. Подобие этих свойств составляет Образ Божий в человеке.

Ориентация на нездешнее проявляется в процедурах обрядности, что проявляется в феномене «таинств» как приобщения в повседневности сакральным сферам. В частности, крещение рассматривается как изглаживание наследственной греховности, как духовное рождение. Причащение как интимное соединение с Иисусом для вечной жизни через вкушение хлеба и вина, претворенных « в плоть и кровь Христову». Бракосочетание как соучастие в браке Христа с Церковью. Исповедь как покаяние перед Богом, признание своих грехов перед священнослужителем, который отпускает их от имени Христа. Соборование как прошение исцеления души и тела. Откровение Бога, начатое в Ветхом Завете, завершается в Новом Завете, в виде многоступенчатых композиций сказания в сказании, перехода – передачи Откровения между тремя участниками коммуникации - Триады: Бог- посланник БогаИисус Христос–люди. Реализуется в Священном Писании в виде прямой речи Бога-Отца, Бога Сына и благовествованиях (евангелиях) от Матфея, Марка, Луки, Иоанна о земной жизни и смерти Учителя.

Иисус Христоссовмещает всю полноту человеческой и божественной природы.

Нравственная доктринакак деятельностьИисуса идеологически отражена в Евангелиях:

• Идея Бога как творца мира и нравственного законодателя;

• Идея равенства людей перед Богом;

• Идея любви и милосердия;

• Идея страдания как блага;

• На ранних стадиях развития христианства – отрицательное отношение к собственности.

Христианство возникло в 1 веке в восточных провинциях Римской империи, развивая созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благодати, абсолютного знания, абсолютного могущества. Возникновение и распространение христианства происходило в период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка основных ее ценностей. Христианство предлагало путь внутреннего спасения, уход от греховного мира в себя, противопоставляя гедонистическим устремлениям - строгий аскетизм, высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего. Христиане считали, что договор (Ветхий завет),заключенный между Богом и одним народом(евреями), был заменен новым заветом, заключенным со всеми народами благодаря явлению Христа. Развитие христианства как мировой религии определило новозаветное равенство перед Богом всех верующих без национальных или языковых границ. В 311 оно обретает легальный статус, в 324 становится государственной религией при императоре Константине.

В 1054 году происходит раскол Церкви на православие и католицизм, в основе которого лежал конфликт между византийской теологии священной державы (согласно которой церковные иерархи подчинялись монарху) и латинской теологии универсального папства (светская власть подчинена церкви), явившийся следствием распада Римской империи на Восточную и Западную, исчезновения административной связи, углубления различий в догматике, обрядах, организационных структурах церквей.

После гибели Византийской империи в1453 году оплотом православия как восточной ветви христианства стала Россия.

В 1526 году католицизм дистанцируется от протестантизма. Следует заметить, что процесс обособления католицизма начался раньше, еще в 3-5 веках. История протестантизма начинается с Мартина Лютера и Кальвина, которые отстаивали такие положения религии, как возможность непосредственной связи человека с Богом без посредничества церкви и что спасение человека происходит через его веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Протестанты отказались от икон и почитания святых, считали Священное писание единственной основой проповеди и вероучения. В 1534 году Англиканская Церковь как ветвь протестантизма объявляет своей главой короля Генриха VШ, чем был узаконен разрыв с Римско-католической церковью.

В настоящее время руководителями разных ветвей христианской религии предпринимаются попытки преодоления последствий многовековой вражды. С начала ХХ века в христианстве получило распространение так называемое эйкуменическое (вселенское) движение в рамках Всемирного Совета Церквей.

В настоящее время христианство объединяет около 1,8 млдр. человек.

Ислам ( арабс. Ал-Ислам – предание себя Богу, покорность) иначе мусульманство. Зародился в 7 веке среди арабских племен Западной Аравии. Основателем ислама стал Мухаммад. Ислам воспринял религиозные положения иудейства, христианства, древнейших учений Вавилона, местных культов. Основа - равенство всех верующих перед Божественным законом, подчинение всей жизни верующих религиозным предписаниям (шариату), своду мусульманских законов. Основные источники учения – Коран (весь текст целиком – прямая речь Аллаха, «Слово Божие», данное людям через пророка Мухаммада) и Сунны (предания о жизни и деяниях Мухаммада). Характеризуется строгим монотеизмом, отвергая христианские догматы Троицы, боговоплощения и искупления.

Догматика ислама проста : есть только один Бог- Аллах, Муххамад был его посланником-пророком, существуют ангелы и злые духи(джинны), существует божественное предопределение для каждого человека, которому Аллах назначил свою судьбу.

В мусульманской религии насчитывается несколько течений: от крупных (шиизма, суннизма, суфизма) до сект типа ваххабизма или бехаизма.

Отличительной чертой этики исламаявляется ее социальная направленность: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т.п.

В качестве конкретных норм повседневной жизни для мусульманина обязательны к исполнению:

• Исповедание единобожия (нет бога кроме Аллаха);

• Ежедневная 5-ти кратная молитва и омовение;

• Ежегодный пост в течение месяца;

• Добровольная очистительная милостыня в пользу бедных;

• Хотя бы одно паломничество (хаддж) в Мекку, которое должен совершить правоверный мусульманин.

За 3-4 столетия Ислам превратился в развитую систему религиозности, в систему права, государственной этики и эстетики, семейной, бытовой регламентации.

В настоящее время ислам - одна из крупнейших мировых религий - насчитывает более 1,3 млдр. приверженцев.

Несколько в стороне стоит буддизм (санскрит. Будда - просветленный), первая по времени возникновения мировая религия (середина 1 тысячелетия до н.э.). Основателем считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, назвавший себя Будда, который в течение 40 лет, окруженный учениками, ходил по городам и деревням, творя чудеса и проповедуя свое учение. Это религионо-философское учение возникло из более ранних идей. В начале 1 века распадается на 18 школ. Общим для них остается учение о пути освобождения и достижения высочайшего духовного состояния озаренности истинным знанием (Нирваны); пренебрежительное отношение к жизни, ко всему земному, спасении в неземном, путем самоанализа, ухода в свое «Я». Никакого постоянного бытия не существует, иллюзорный мир возникает и исчезает с субъектом. Самые суровые факты мира являются рядом ощущений. Мировоззренческая система строится на главных категориях и понятиях: Закона (Драхмы), действия (кармы), потока бытия (сансары), просветления ( Нирваны), колеса причинно-следственных связей (нидана), иллюзорного мира форм и мира без форм – сферы чистого созерцания.

Исходное начало нравственного закона буддизмасостоит в том, что ни наслаждение страстями (гедонизм), ни умерщвление плоти (аскетизм) не ведут к нирване. Необходим третий путь – отказ от желаний вообще, воплощенный в 4-х благородных истинах, озаривших Будду:

• Истина страданий (жизнь страдания);

• Истина возникновения (причины страдания - желание);

• Истина превращения (где нет страдания - там покой);

• Истина пути (отказ от желаний).

С момента возникновения буддизм прошел несколько стадий: от монашеской общины, проповедавшей бегство о реальности, до религии, объединившей различные культуры и традиции многих стран Азии и ставшей фактически религией, формирующей культуру. Спасает в буддизме не Бог, спасение происходит внутри личности в результате ее собственных духовных усилий.

В настоящее время насчитывается около миллиона только буддийских монахов и монахинь, число же последователей буддизма определить невозможно, так как эта религия не запрещает следовать заветам Будды и одновременно исповедовать другую религию.

Мирянам, разделяющим буддистские взгляды на мир, дается простой этический кодекс Пяти заповедей:

• Воздерживайся от убийства.

• Воздерживайся от воровства.

• Воздерживайся от блуда.

• Воздерживайся ото лжи.

• Воздерживайся от возбуждающих напитков.

2. Деизм(от лат. Deus – бог) рассматривает Бога в качестве Абсолюта по отношению к миру, как основу идею Божественного «первотолчка», сообщения неких законов развития без дальнейшего вмешательства в их разворачивании в земном пути. Согласно этой философской парадигме Создателя, а не Управителя, мир развивается по разумным законам, имеющим внутреннюю логику, изначально заложенную Разумным началом, которое надо чтить, и лучшим способом этого служит праведная жизнь, за которую в загробном мире существует воздаяние. Мир, Вселенная рассматривается как часовой механизм. Разум – свеча Бога, зажженная в сознании человека. В деизме Бог утрачивает личностную природу.

Деизм нашел широкое распространение в 16-18 вв., постепенно утрачивая свое влияние.

3. Пантеизм(от греч.pan– все иtheos– Бог) рассматривает Бога и природу как близкие или тождественные понятия. Бог не выходит за пределы природы, а растворяется в ней. Термин был введен в 18 веке, но изначально эта идея получила развитие в древнегреческой философии (Фалес, Анаксимен), в древнеиндийской (индуизм), в древнекитайской (даосизм) мысли. В эпоху Возрождения Николай Кузанский, основываясь на близости Бога и природы, пришел к выводу о бесконечности Вселенной. В 20 веке идеи пантеизма разделяли такие ученые как Планк, Эйнштейн.

Основой любых знаний является естественный человеческий опыт. Систематизация и осознание этого опыта привели к выделению системы знаний в виде религиозно-философской концепции. Мировая история учит, что цивилизации, подобно живым организмам проходят циклы генезиса, роста и упадка. Египет породил несколько цивилизаций и культур на протяжении своей древней и новой истории: эпоха фараонов, когда были построены пирамиды; эпоха римского правления; исламский период; современная республика. Условием, позволяющим возникнуть цивилизации, было производство материальных добавочных продуктов и товаров, превышающих простую материальную, жизненную необходимость. При этом кооперация масс дает возможность творческому меньшинству из привилегированного меньшинства создавать возможности для генезиса, роста и поддержания каждой цивилизации.

Общая религиозная вера была духовной связью, которая делала возможной это сотрудничество, несмотря на несправедливое неравенство разделения продуктов совместной деятельности всех классов сообщества, несмотря на неверное использование большей части прибавочного продукта для ведения войн и обеспечения роскоши привилегированному меньшинству, которое по большей части не давало обществу взамен адекватного служения. Двумя врожденными социальными болезнями цивилизации были война и социальная несправедливость. Религия являлась духовной силой, которая сохраняла цивилизованное сообщество на определенное время. Цивилизация, которая упала в результате утери веры, затем заменяется новой цивилизацией, вдохновленной новой религией. Тем не менее даже самые высокоразвитые религии в своей истории оказывали на людей не только освобождающее, гуманное прогрессивное воздействие, но и репрессивное, подавляющее, реакционное, например, тогда, когда она боролась против различных достижений науки, ее открытий (против гелиоцентрической системы в астрономии, против дарвинизма, против генной инженерии). Возможно, при этом религия боролась не столько против науки, сколько за человека, удерживая общество от развала, вызываемого переворотом привычных устоев мышления.

Ни миф, ни религия, ни вера вообще не только не противоречат разуму, но и являются его продуктом, его порождением. Религиозная вера составляет одну из основ человеческой культуры. Она всегда связана с определенной системой императивных, нравственных норм и всегда направлена на консолидацию общества. Религия и ее догматы, ценностные положения всегда органически связаны с жизнью нации, природными условиями, историческими судьбами страны, укладом жизни, нравственным и правовым сознанием, то есть тем, что составляет и определяет бытие культуры.

Особенности связи той или иной религии с культурой народа, с его духом в достаточной мере определенно представлены в специфических направлениях у разных народов, исповедующих эту религию. Можно рассмотреть эти особенности на примере христианства и его различных проявлений в форме католичества, протестантизма, православия.

В них существует три разных Христа: католического у романских народов, протестантского – у германских, православного Христа - у славянских народов. Фактически в этом символе Церкви выражена разная суть этих культур, которая не вытекает их собственно христианского учения, а связана с отличительными чертами соответствующих культур. Отличительной чертой католической церкви является стремление к универсальности,протестантизма –к индивидуальному,особенному;православия –к духу соборности. Противоречивый и в тоже время цельный характер русского народа проявляется в общинном характере, сострадании и терпимости к ближнему, отличается выносливостью и покорностью, терпеливостью и великой надеждой и верой в некое светлое будущее, которое завещал искать Христос. Ценности протестантизма с их доминантой бережливости, расчетливости, накопительства, индивидуализма не сообразны русскому человеку.

Само существо веры русской шире церковного термина православия. В.В.Розанов пишет в статье «Русская церковь»: « Русские люди, как в молодом возрасте, так и в летах возмужалости, когда силы жизни берут верх над смертными началами в человеке, когда практические нужды, служба, работа приковывают ум к реальной жизни, - мало посещают церковь, подсмеиваются над церковью, религиею, даже иногда отрицают Бога. Но это возраст, годы. Просто в эти годы человек не находит ничего себе соответственного в храмах наших, в службах, напевах церковных, в смысле слов, так слышимых, в церковной живописи. Вся религия русская - по ту сторону гроба. Можно сказать, Россия находит слишком реальным и грубым самую земную жизнь Спасителя; она слушает полуоткрытым ухом Его поучения, притчи, заветы. Все помнит, но умом не останавливается. Но вот Спаситель близится к кресту; Россия страшно настораживается, ухо все открыто, сердце бьется. Христос умер – Россия в смятении! Для нее это не история, а как бы наличный сейчас факт. Она прошла с Христом всю невыразимую муку Голгофы…»⁷⁸.

Религия и идеология сформированы как продукты человеческого бытия, они

родились из глубинной потребности человека как существа духовного, религиозного и нравственного, их сходство лежит в основе стремления человека к некому идеалу, к конечной истине, пониманию добра и зла и определению границы между ними. Различны масштабы этих устремлений, в религии определяемых как содержание ее, выражающееся в абсолютных истинах, не поддающихся проверке земным опытом, в то время, как содержание идеологии связано с относительной, земной истиной, временной, исчезающей вместе с порождающей ее идеологией. Одним даны тысячелетия, другим десятки лет. Но идеология неизменный спутник религии, ее «мирской суррогат», в отличие от религий они более лабильны, скорее приспосабливаются к меняющимся социальным условиям, более оперативны в отношении конкретных потребностей людей. И религия и идеология наполняют определенным смыслом и ценностным содержанием короткое существование человека на Земле, несмотря на то, что устремленность к справедливости не дает возможности разрешения извечной проблемы распределения земных благ по заслугам. Справедливость как высшая ценность человеческой жизни или как синоним морали и нравственности тождественна идее Бога, в земной жизни ее нет. Говоря словами Екклесиаста: «.. не проворным достается успешный бег, не храбрым победа, не мудрым хлеб, не у разумных богатство, и не искусным – благорасположение (Книга Екклесиаста проповедника, 1,14).

Нам все неведомо, и потому мы страждем,

И я могу лишь верить, что однажды

Добро нас обязательно найдет,

И за зимой придет весны черед.

Так я хочу. Но кто я? Где ответ?… Альфред Теннеси. В памяти. 1850.

Рекомендованная литература:

1. С.П. Мамонтов. Основы культурологии. М.: Олимп «Инфра –М»,1999 с.251-269.

2. Э.А. Поздняков Философия культуры М.: «Интурреклама».1999, гл.7.

3. Джейс Сайер. Парад миров (типология мировоззрений). М.:Мирт, 1997

4. П.С.Гуревич. Культурология. Элементарный курс. М.:Гардарики.2001. Гл.У1

5. Н.Б.Мечковская. Язык и религия.Уч. пособиеМ.:Гранд,1998

Вопросы для самостоятельной работы

1. Культурные регулятивы (обычаи, стандарты и стереотипы культуры).

2. Религия как основание культуры, ее особый социокультурный институт, определяющий ценностную ориентацию индивида и общества.

3. Надприродный, надчеловеческий статус религии.

4. Мировые, надэтнические религии, их нравственные основания.

5. Религии Писания.

6. Различия философских представлений в монотеизме;

7. Пантеизма как философии о тождестве Бога и Природы

8. Нравственные доктрины христианства

9. Нравственные принципы ислама

10. Особенности нравственного совершенствования буддистов.

Практические задания

1. Если можете, обоснуйте тезис, имеет ли религия и наука общие корни, но разные инструменты для постижения мира.

2. В чем сущность, по Вашему мнению, эпатажного и афористичного лозунга, провозглашенного Ф.Ницше - «Бог умер!», почему на короткое время возникла иллюзия, что ее может восполнить наука и вера в могущество Разума.

Лекция №5

Культура и цивилизация. Пространство культуры.

Проблемы социодинамики культур.

Ключевые понятия: понятие цивилизации и соотношение понятий «культуры» и «цивилизации» в истории социальной мысли. Генезис термина и понятия «цивилизация». Локальные культуры и цивилизации. Особенности понимания цивилизации Н.Я.Данилевским, О.Шпенглером, А.Вебером, А,Тойнби, П.Сорокиным. Цивилизация как социокультурное образование и способ бытия человека.

Проблемы социокультурной динамики по П.Сорокину и А.Молю. Виды трансляции культуры. Культура как процесс. Идеи столкновения цивилизаций А. Тойнби и С.Хантингтона.Дихотомия Восток- Запад.

Разнообразие цивилизаций – благо для человечества

как единого биологического вида. Но это и источник проти

востояний, способный привести к столкновениям, смертельным

для homosapiens.

Н.Н.Моисеев. Экологический кризис и цивилизационные конфликты//проблемы глобальной безопасности

М.РАН,1995, 126

Культурология изучает мир в контексте его культурного существования, т.е. со стороны того, чем этот мир является для человека, каким смыслом он для него наполнен. Она изучает системный объект - культуру как человеческое оформление существования. Культура включает в себя теоретический срез - построение неких инвариантных моделей культуры, а также исторический срез – показ реального процесса развития культуры.

Мы привыкли к выражениям: «Мир озабочен судьбой цивилизации». Об этом много говорят и пишут, но вопрос о трактовке определения цивилизации остается открытым для дальнейшего обсуждения.

Что же такое цивилизация, как она связана с культурой и сопровождающими ее социальными процессами, включающими в себя и материальную и духовную стороны общественной жизни, образуется ли с ее помощью органическое единство социального и культурного начал общественной жизни?

1.Если начать abovo, то следует обратиться к франко- и англоязычной литературе эпохи Просвещения, когда возникло и начало входить в употребление само слово « цивилизация». Истоки, видимо, исходят из распространенных тогда концепций общественного договора формирования гражданского (civilis) общества и государства. Такова позиция Фергюсона А, шотландского просветителя 18 века, согласно которому «цивилизация» есть «способ существования» человеческих сообществ после их выхода из примитивного первобытного состояния (в работе «Очерк истории гражданского общества», опубликованной в 1767 году).

Вильгельм фон Гумбольдт считал, что материальная, техно-экономическая сфера относится к культуре, а духовная – к цивилизации. Альфред Вебер рассматривал цивилизацию как технологическую и информационную сторону деятельности общества, а культура, с его точки зрения воплощается в религии, философии, нравственности, искусстве. Иначе говоря, цивилизация рассматривается как внешний мир человека, а культура как внутренний мир человека.

Существующая полисемантичность понятия « цивилизация» - следствие использования различных концептуальных схем, каждая из которых вносила свое в толкование термина. Обратимся к некоторым из них.

• Цивилизация как синоним культуры: цивилизация как степень развития культуры, как противостояние «варваризации».

• Цивилизация как степень развития личности и межкультурных отношений.Вольтер говорил о цивилизованном поведении как о хороших манерах и навыках самоконтроля. Но как явление цивилизация есть определенный этап в развитии культуры.

• Цивилизация как уровень, ступень развития материальной и духовной культуры (античная, современная цивилизация и т.п.), или общество на определенном историческом этапе культуры.

• Цивилизация как степень общественного развития: Л.Морган («Древнее общество», 1874), позже Ф.Энгельс («Происхождение семьи, частной собственности, государства»,1884) представляли как новый этап в развитии человечества, пришедший на смену первобытному варварству. Возникновение цивилизации Энгельс связывал с разделением труда, появлением обмена, товарного производства, классов, государства. Позже на основе его развился формационный подход, основанный на экономической основе общественной жизни, в марксистской литературе термин «Цивилизация» растворился в формационном подходе к истории. Методология формационного подхода основывается на развитии формаций как естественноисторического процесса, т.е. объективного и закономерного.

• Цивилизация как совокупность программ деятельности, посредством которых люди стремятся достичь тех или иных общественных целей, которые заданы существующими универсалиями культуры.

• Цивилизация – это материализованное человеком состояние области обитания общества - это отпечаток деятельностичеловека. Это все созданные объекты материального, интеллектуального и духовного характера- орудия труда, машины, здания, сооружения разного характера, продукция, образцы искусства, информация на любых носителях, это сам человек и общество. То есть «цивилизация»- определенное состояние процесса развития, а культура – сам процесс развития на определенно стадии.Культура создает свой отпечаток- цивилизацию.

• Цивилизация как некий функциональный подраздел культуры (Яковенко, Пелипенко), Если культура представляет собой всю систему смыслов человеческого бытия, как идеальных, так и опредмеченных, то цивилизация связана имеено с предметным ресурсом культуры, «функциональных феноменов предметного тела культуры».

Разнообразие трактовок термина «цивилизация» говорит о том, что все они так или иначе связаны с культурой. Одним из принципиальных вопросов в трактовке « цивилизации» является ее соотношение с культурой, с материальными и духовными сторонами общественной жизни. Здесь крайними точками зрения являются признание единства цивилизации и культуры (культура и есть цивилизация) и ихпротивопоставление, когда цивилизацию сводят к материально-технологической стороне общественной жизни, противостоящей духовной жизни.