Проявления массовой культуры как специфического явления индустриального общества.
Как убедительно показал Хосе Ортега-и-Гассет28, ХХ столетие ознаменовано «восстанием масс» (это название его работы), т.е. выходом на арену активной творческой жизни масс, которые в прежние времена были в социальном и творческом отношении ничем. Именно эти массы должны внести какие-то существенные изменения во все сферы культуры и, конечно, в первую очередь в наиболее доступную сферу - искусство. Либеральная демократия, экспериментальная наука и индустриализация явились главными факторами, которые поставили огромные социальные массы в совершенно новые жизненные условия. Все это породило в обществах избыток нерастраченной энергии. Социальная невостребованность этой энергии и послужила важнейшим фактором в создании того, что было названо масскультурой. Х.Ортега-и-Гассет в качестве основных черт человека массы выделяет безудержный рост жизненных вожделений и принципиальную неблагодарность ко всему, что дало ему возможность хорошо жить. Главный принцип современного человека массы - жить в свое удовольствие. «Жить играючи», как советует один из телеклипов. Современная массовая культура – это, прежде всего, определенное отношение к жизни, определенный тип поведения, т.е. определенное мировоззрение. Она есть следствие выхода широкой многочисленной энергичной и полуобразованной массы молодежи, духовно свободной от всякого культурного наследия.
Другой важнейший фактор – научно-технический прогресс с его ориентацией на массовое потребительство. Все упрощается, тиражируется, все удешевляется и в значительной степени фальсифицируется. В сфере производства – это создание внешней броскости, привлекательности, декоративности за счет фальсификации внутреннего содержания и качества. Процесс развития массового потребителя неразрывно связан с созданием симуляции моды на те или иные товары, навязыванием их, быстрой заменой их с целью стимулирования новых объемов потребления29. Промышленный прогресс усвоил одну из главных черт человеческой психики: так как человеку все быстро приедается, то он падок на перемены и сенсации. Это все восприняло современное массовое искусство. В живописи господствует тенденция декоративности, кстати, немалую роль в этом сыграли абстракционисты. Серьезная музыка вытесняется популярными шлягерами или превращается, по словам Ницше, в средство возбуждения притупленных и «утомленных жизнею струн напряженной как арфа души», в так называемую авангардную музыку. «Высокую трагедию» вытеснили буффонада, комедия и фарс. Дефицит «героики» компенсируется зрелищностью, острым сюжетом, любовной интригой, откровенным сексом, эротикой и насилием. Массовое искусство – это целое мировоззрение, формирующее замену одной культурной парадигмы на другую. И это место определяется, прежде всего, органической и неразрывной связью с современными средствами массовой информации, которые получили свое повсеместное распространение в середине ХХ века. В прежние времена отношение к искусству в значительной мере определялось гуманитарным образованием человека и его воспитанием в определенной достаточно узкой культурной среде. Сегодня все это практически потеряло смысл, поскольку структуру и стереотипы мышления большинства людей, их отношение к жизни, отношение к искусству, культуре вообще формирует не столько образование, сколько СМИ - то, что они увидят по телевидению, прочтут по дороге на работу или домой, увидят на рекламных стендах, услышат из разговоров с сослуживцами и соседями. Эти знания Абрам Моль30называет «мозаичными», по сути, случайными наслоениями на некий условный экран культуры индивидуума, возникающие как обрывки сведений, понятий и представлений. Служит ли это показателем подъема или упадка культуры, его новой стадией приобщения широчайших слоев – судите сами.
Основные функции культуры
Основная, главная функция феномена культуры - человеко-творческая или гуманистическая. Можно назвать ее функцией социализации, т.е. создание из биологической особи разумного общественного человека.
Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом системы знаний, норм, ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет о необходимости глубокой внутренней работы индивидуума, в котором природой заложено стремление к самоидентификации и совершенству своей неповторимости через социализацию, т.е. приобщение к ценностям и нормам культуры, овладение языком и знаниями. Степень социализации может быть различной, и во многом она зависит от характера социализации: или она ограничивается подчинением индивида определенным стандартам, или она дает свободу развития индивидуальности. Человек-робот и человек- личность – 2 полюса, и гуманизм состоит в ориентации на личность. Востребованность обществом человека как высокоразвитой личности реализуется через систему образования и через возрастание значимости творческого начала в жизни общества, через утверждение принципов гуманизма в человеческих отношениях.
В информационном обществе предполагается создание предпосылок для самоопределения личности и гармонизации отношений между нею и обществом. Это связывается с возможностями распространения (доступа) информации, скоростью ее передачи, возможностями усвоения информации и обмена ею. Образование становится приоритетной областью развития личности, но смысл его состоит не в стандартизации, безликом уравнивании всех, а в направленности на интеллектуальное, духовно развитие личности, индивидуализацию ее. Возникающее противоречие связано с монополизацией генерации информации, использованием массовой культуры, СМИ, предоставляющих широкие возможности для манипулирования сознанием в корыстных целях «культурно-идеологических транснациональных практик глобального капитализма»31.
Трансляция социального опыта или исторической преемственности или информационнойфункции. Культура рассматривается как социальная память человечества. Она реализуется в материальных и духовных элементах в виде знаковых систем: преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии. К чему приводит разрыв в исторической преемственности? К аномии32, потере социальной памяти, явлениям « манкуртизма». Следует помнить, что обмен информацией обогащает все стороны, участвующие в процессе передачи, при этом направляющий информацию не теряет ее для себя.
Познавательная (гносеологическая) функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей, следовательно, накапливать богатейшие знания о мире, систематизировать их, познавать законы природы, с одной стороны, а с другой – познавать человеком самого себя.
Вопрос «как мы знаем то, что мы знаем», вопрос эпистемологического характера логически связывается с естественными границами человеческого интеллекта. Но природа наградила нас такими внутренними способностями как интуиция или откровения, являющихся мощнейшими союзниками научного знания.
Семиотическая или знаковаяфункция неотделимаот коммуникативнойилиинформационной функции культуры. Семиотическая функция сама по себе представляет определенную знаковую систему культуры. Знаковые системы, к которым относятся словесный язык, специфические «языки» искусства, а также языки естественных наук. Эти знаковые системы являются носителямикоммуникативной функции. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение на сравнительно небольших дистанциях во времени и пространстве, то с развитием техники, коммуникационных связей средств массовой информациикоммуникативные возможности культуры, то есть способность сохранять, передавать, тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли. Люди, которых уже нет в живых, продолжают существовать среди нас духовно, нередко обеспечив свое бессмертие, переходя в разряд коммуникативных связующих в общечеловеческих, цивилизационных масштабах.
Ценностная или аксиологическая33функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. На протяжении человеческой истории происходит естественный отбор, классификация явлений и предметов окружающего мира с позиций их «полезности» или «вредности» для выживания грядущих поколений. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются, появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. Критерием соответствующей оценки выступает нравственное и интеллектуальное содержание. Понятие о «добре» и «зле» у разных народов на разных этапах развития различны, как и системы определения ценностей, однако, все они имеют и некое общечеловеческое ядро, которое благодаря информационным, коммуникационным системам культуры развивается и имеет тенденцию к все более обобщенному осмыслению.
Регулятивная (нормативная) функция связана с определением, регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей. Регулятивная функция осуществляется на разных уровнях, имея определенную иерархическую структуру.
К наивысшим относятся нормы морали, которые, меняясь в ходе истории от народа к народу, тем не менее имеют общие корни, связанные с единством бытия, развивающиеся в направлении осознания индивидуальности и одновременно принадлежности ко всему человечеству, т.е. устремленные в приближении к общечеловеческим нормам морали. Древнейшими социальными институтами, формулирующими нормы морали, являются религии и конфессии, основные моральные нормы которых во многом совпадают (не убий, не соврати, не укради и т.д.). Относятся к разряду не писанных, но императивных. Механизм реализации – вера.
Следующий уровень – нормы права, принципиально основываясь на нормах морами, они конкретизируются и излагаются в конституциях и законах, приобретая юридическую силу, обязательность их выполнения в рамках того с сообщества, в котором реализуются. Различия в нормах права значительны у разных народов, в разные периоды развития их истории. Механизм реализации – запрет и разрешение.
Неотъемлемой частью регулятивной функции культуры являются обычаи, традиции,обряды как устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни и в разных ситуациях, передающаяся из поколения в поколение. Механизм реализации – осознанное или бессознательное подчинение, формирование в процессе социализации или аккультурации.
Наконец, на отдельном уровне находятся нормы поведенияна работе, общения с другими людьми, закрепленные в правилах воспитания, этикета, личной гигиены, культуры общения, организации труда. Императивны, но механизм реализации зависит от ситуации (безусловного или вероятностного подчинения).
Культурологический словарь
1.Носители культуры:
- первичным творцом выступает весь народ, ибо из его глубин истекают все достижения интеллектуальной мысли, художественного и материализованного творчества и нравственности; с развитием процессов глобализации становится реальным рассматривать человечество в целом;
интеллигенция - определенная часть общества, профессионально занимающаяся умственным, творческим трудом, распространением и развитием культуры;
небольшие группы индивидов или социальные объединения, рассматриваемые в этнических, национальных, государственных и цивилизационных масштабах;
отдельные индивиды, в состояниях «человек – личность», « человек – функция», определяющей характеристикой является полноценность его как члена общества.
2. Уровни культуры:
мировая культура- синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов;
национальная культура– синтез культур различных классов, слоев и групп соответствующего общества.
3.Виды культуры.
Доминирующая культура- совокупность ценностей, верований. Традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества.
Субкультуры – малые культурные миры как часть общей культуры, присущие большой социальной группе (национальные меньшинства, социальные, профессиональные, возрастные, криминальные, девиантные), отличаются языком, внешним видом, взглядами на жизнь, поведением, обычаями.
Субкультура отличается, но не противостоит доминирующей культуре.
Культуры различных эпох демонстрируют сложный спектр субкультурных феноменов.
Конткультура – субкультура, которая противостоит доминирующей культуре, находится в конфликте с доминирующими ценностями. Происхождение обязано формирование движение «хиппи» и «битников», принадлежит Теодору Роззаку, явление носит общесоциологический характер и является следствием парадигмальных сдвигов. Проявляет себя в виде механизма культурных новаций.
4. Формы культуры:
элитарнаясоздается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами, требует глубоких профессиональных знаний и высокой ответственности от созидающих ее, основанием ее служит культурное наследие, выделяет принцип преемственности, всегда имеет конкретного автора произведения;
массовая или общедоступная культура, охватывает культурные явления 20-го века, поскольку обусловлена бурным развитием средств массовой коммуникации. Культура рассматривается как товар массового потребления. Распространение связано с применением новых технологических приемов, современных информационных средств массовой коммуникации, возможностей тиражирования. В то же время играет существенную положительную роль в распространении образцов элитарной и народной культуры, расширении кругозора широких масс, повышении его образования, активно используется для массового манипулирования сознанием как отдельных индивидов, так и определенных страт общества; в сути своей интернациональна;
народная культура– фольклор - созидаемая анонимными творцами, включает мифы, легенды, эпос, сказки, песни, танцы. Всегда локализована, т.к. связана с традициями местности, демократична, поскольку в ее создании участвуют все желающие;
маргинальная культура– культура маргиналов – побочная, находящаяся между двумя культурами или социальными стратами, не способная идентифицировать себя ни с одной из культур, то есть не адаптируемая, пограничная. Пример: культура бомжей, отторженных групп общества, нередко выражается в агрессивных, эгоцентрических, эпатажных формах.
5.Архетипы - прообразы, идеи, мотивы, составляющие содержание так называемого коллективного бессознательного, лежащие в основе сновидений, мифов, сказок, и других проявлений фантазии. К ним, в частности, относится бессознательный интерес всех людей к эротике и насилию, являющиеся основой успеха массовой культуры.
6.Институты культуры - социальный, исторически сложившийся комплекс норм, принципов, ценностей, установок, учреждений, упорядочивающих и регулирующих определенную сферу общественных отношений. Пример: институты власти, институт семьи, брака, собственности, институт цензуры.
7. Культурная стратификация– иерархически выраженные различия людей, принадлежащих к одной доминирующей культуре, но отличающихся субкультурными, речевыми характеристиками, образом жизни, досуговыми и культурными предпочтениями. Меняется в зависимости от типа общества и типа культуры. Пример: мужчина и женщина в мусульманских странах.
8.Культурная экспансия– расширение сферы влияния доминирующей культуры за первоначальные пределы или границы государства. Пример: культурная экспансия США в 20 веке, вестернизация – распространение с Запада на восток культурной диффузии стиля и образа жизни, символов и культурных артефактов.
9.Культурный шок - неосознанная, глубокая реакция индивида или группы при столкновении с чужой культурой. Фактически представляет конфликт между привычными ценностями, привычными культурными практиками и ценностями, нормами, традициями в новой культуре. Сила шоковой реакции определяется степенью различия культур, психологическими особенностями, умением приспосабливаться к новым условиям, наличием элементов старой культуры, контактности представителей
новой культуры.
10. Морфология культуры(от греч- форма и учение). Изучение типичных форм и структур культуры. В основу положено убеждение, что развитие культуры обусловлено внутренними закономерностями общества. В рамках морфологии эмпирическим путем (сравнения и аналогий) делаются попытки выявить источники и факторы развития культур и стадии их существования. О.Шпенглер «Закат культуры». Н.А.Данилевский «Россия и Европа», А.Тойнби «Постижение истории»
11.Культурология как интегративная наука – синтетическая область знаний, возникших на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии, психологии культуры, истории культуры и т.д.. То есть сложный и тонкий - с точки зрения взаимного влияния, порождения новых явлений и осмыслений социальной динамики - синтез социальных и гуманитарных знаний о культуре.
12.Культурогенез -происхождение, становление, развитие, результатом которого является определенное состояние изучаемой культуры.
13.Картина мира, которой мы располагаем, - это результат опосредованного через знаковые системы отношения человека к миру.
( обратитесь к лекции «Культура как мир знаков и значений»).
Рекомендованная литература:
Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.,1990, с. 73-84, 160-164.
Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур., Л..1967.
Сорокин П. Человек .Цивилизация. Общество. М.,1992, с 218,427-504.
Ясперс. К. Смысл и назначение истории. М.,1991,с.28- 287.
5. Гердер Г.И. Идеи к философии истории человечества. – М.,1977, с. 441-442.
Шпенглер О. Закат Европы. М.,1993, с. 151, 267-269,305.
Гуревич П.С. Культурология. М., 2001.
Гуревич П.С. Хрестоматия «Культурология». М., 2000.
Кармин А. С. Культурология. Спб.,2001.
Вопросы для самостоятельной работы:
Что такое культурология, происхождение этой науки, связь с другими науками.
Классификация определений культуры.
Обыденное понимание культуры.
Представления о культуре И.Гердера.
Материальные основания культуры.
Психоаналитическая версия З.Фрейда и его последователей.
Игровая теория происхождения культуры И. Хейзинга.
Базисные элементы культуры и их особенности
Типологии культуры
Уровни, виды, формы культуры
Функции культуры.
Практические задания:
1.На выбранном практическом материале выделить классификационные признаки морфологии культуры, найти и показать процессы их взаимопроникновения и перехода из одной формы культуры в другую.
2. Изобразите графически функции культура, их взаимосвязи и направленность на выделение главной функции - созидание личности, или человекотворческую функцию.
2. Доказать правомерность выделения массовой культуры как порождения ХХ века, пояснить ее позитивные и негативные следствия.
Лекция № 2
Культура как мир знаков и значений. Язык и культура.
Человек в контексте культуры.
Ключевые понятия: Понятие знака и знаковой системы. Культура как процесс выработки, упорядочения, передачи, использования и утрачивания информации. Язык и культура, сущность языка, понятие культурного кода. Различные языки - различные культурные картины мира. Виды языков. Знак – символ - образ.
Символика религиозного языка. Культура как текст. Интерпретация смыслов текстов. Герменевтика как теория и практика толкования текстов. Культурная компетенция. Культурная самоидентификация. Понятие ценностных ориентаций (природа, смысл, функции ценностей).
Информационно-семиотическая концепциякультуры сближает позициифункциональной концепциикультуры как системы удовлетворения потребностей (Б.Малиновский) иидеационального пониманиякультуры как области идеального, содержащего продукты духовного творчества человека.
Среди определений культуры мы выделяли представление о ней как всей совокупности ненаследуемой информации, как общей памяти человечества или каких-либо социумов, национальных, классовых и др. Стремление человека к выживанию, самосохранению, очевидно, лежат в основе поведения отдельной личности, так и всемирной истории. Человек в борьбе за жизнь выступает как потребитель материальных ценностей, а с другой стороны, как аккумулятор информации. Таким образом, информация является одним из условий существования человечества. Битва за выживание – это битва за обладание информацией.
Культура, как говорил Ю.Лотман, это не склад информации, а чрезвычайно сложный механизм, который хранит информацию, вырабатывая постоянно наиболее выгодные формы и компактные способы, получает новую, зашифровывает и дешифрует сообщения, переводит их из одной системы знаков в другие. Иначе говоря, культура – знаковая система, определенным образом организованная, т.е. подчиняющаяся сумме правил, ограничений, налагаемых на систему. Знаки выступают в качестве некого посредника в социальных взаимодействиях и коммуникации.
Если обратиться к рассуждениям русского философа А.Ф. Лосева34, то он определенно высказывает следующие основные положения о знаке и его природе, постулируя:
Знак Асуществует тогда, когда естьнеА,от которогоАчем-то отличается, например, характеризуется какБ;
просто знак сам по себе не существует;
знак относится к знаковой сфере;
знаковая сфера – к информации;
информация является сферой сообщения или содержания сообщения;
именование знака функционирует как акт обозначения.
Следовательно, между знаком и обозначением существует определенный процесс – акт обозначения.
Знак предполагает наличие иного незнакового носителя.
Всякий знак предмета есть смысловое отражение предмета.
Французский лингвист Фердинанд де Соссюр(1857-1913) рассматривал языковой знак в общем виде как неразрывное свойство двух сторон –означаемое (понятие) и означающее (конкретный, реальный предмет, акустический образ). Иными словами,означаемоебудет представлять собой абстрактное значение знака, т.е. его смысловое, сущностное содержание, которое делает его неповторимым по смыслу среди других знаков. Например, мы представляем, что такоеозначаемое«птица». Видимо, это представитель животного мира, который не только летает, но и обладает рядом других признаков, например, перьями, клювом, ногами определенного строения и т.д. Но будет ли этопетух, илистраус, или соловей - эту информацию мы сможем почерпнуть из конкретного значения, определяемого неповторимымисвойствамиданного знака какотдельного явления, т.е.означающего.Ф.де Соссюром был предложен механизм, с помощью которого люди ориентируются и получают смысл окружающего мира.
Важнейшим свойством знака является его исходная произвольность.35Согласно представлениям Ф.де Соссюра для понимания знаков следует отвлечься от эволюции знака и ситуативных текстов его использования. Хотя исследования его были посвящены в основном языку, но де Соссюр полагал, что таким образом можно мыслить себе науку, изучающую жизнь знаков внутри общества, представляя лингвистику как часть этой общей науки. С позиций Ф.де Соссюра язык служит организации, конструированию реальности, но одновременно через коммуникацию обеспечивает доступ к реальности. Суть социальных и культурных явлений неразрывно связана со значением и знаком. Знак представляет собой наименьший элемент коммуникации внутри языковой системы. Это может быть слово, фотография, звук, образ на телеэкране, жест, элемент одежды. Совокупность знаков может рассматриваться как текст. Значение текста образуют знаки и система связывающих их отношений.
Позднее Ролан Барт распространил эту модель на всю сферу знаковых систем в науке и культуре, независимо «от границ и материала: образов, жестов, музыкальных звуков, предметов и всех возникающих здесь сложных ассоциаций…»36. В известной степени тем самым использовав взгляды Ф. де Соссюра в качестве основы философского кредо постмодернизма, в идеологии которого важнейшим стал отрыв знака, текста от обстоятельств, причин его возникновения, а так же проявилась свобода его интерпретации.
Несколько раньше на другом континенте один из основоположников семиотики, выдающийся американский культурантрополог, Чарлз Сандерс Пирс37(1834-1914) пришел к выводу, что можно и должно рассматривать в представлении о знаке три позиции:
предметноезначение знака – это обозначение предмета;
смысловоезначение знака – это то, что понимает под ним пользователь данного знака, то есть тот, кому он адресован;
экспрессивное значение знака – эмоции человека, использующего знак в определенном контексте.
Знак обозначает данный предмет как обозначаемый им объект, но знак может иметь смысл и вне наличия данного предмета. Таким образом, знак имеет несколько форм его значения, реализующихся в предметном (обозначение), смысловом (образ), экспрессивном (эмоции) проявлениях. Согласно Пирсу, а это приобретает особое значение для культурологии, знаквозникает исключительно с возникновениеминтерпретанта.
Современная семиотика предлагает рассматривать динамический момент становления знака, который основан на неограниченной подвижности смысла (означаемого) и включает в себя множество всегда специфических ситуаций восприятия. Значит ли это, что культурные смыслы всегда конвенциональны38и бесконечно релятивны39? В качестве примера можно рассмотреть то же самое понятие «стол» и его конкретные реализации: от обеденного стола до пня или скатерти на поляне, если они выполняют заданные функции, присутствующие в понятии «стол».
Конвенциональность может возникнуть на основе определенной объективации тех или иных сторон феномена, выступающего предметом договоренности и закрепления смысла этой конвенции в стандартной форме для данного культурного контекста или знаковой системы. В то же время семиотика отвергает «наивный релятивизм», согласно которому «что угодно» может означать «что угодно». Примеры такого рода релятивизма мы можем наблюдать в использовании некоторых слов, обозначающих практически все, что угодно, в зависимости от воображения употребляющего (литературная иллюстрация - лексикон Элочки-людоедки, а также некоторые современные слова-амебы, типа «прикольный», «тащиться», «крутой»). Не менее любопытно получившее в последние годы распространение слов сниженного регистра, или абсцентной лексики, интернетно-блоговского сленга, конкретное значение которых трудноописуемо, так как они могут обозначать одновременно для их пользователей все, что угодно и часто служат экспрессивной оценкой знака.
На самых ранних стадиях становления культуры знаковые структуры были максимально сращены с конкретными мысленными образами. Всякая знаковая структура, определившись в границах значения, начинает существовать автономно от породивших ее образов. Так, слово «дерево» означает не только конкретнуюсосну илиольху, а в том числе и знаковую систему вне зависимости от реального объекта, подчиняющуюся определенным законам языка (сравните:деревянный пол и деревянный рубль).
Становление семиотики проходило по 2-м направлениям: от американского эксцентричного гения Ч. С.Пирса с его триадическим пониманием знака до француза Ф. де Соссюра, сформулировавшего двуединость знака, с одной стороны, и его произвольность, с другой. Пересечение этих двух линий породило представление о языке как о средстве общения и одновременно как о самой деятельности общения. Онтологически это иллюстрируется при рассмотрении семиотической функции культуры, которую мы неразрывно связываем ее с информативной и коммуникативной функциями культуры.
Понимать какую-либо культуру означает умение устанавливать значение используемых в ней знаков и их соотношения - понимать язык культуры и тексты, творимые языками культуры как носителями информации. Иными словами, ориентироваться не только в семиотическом поле, а вернее, в пространстве культуры.
Для упрощения понимания знаковых систем или всего многообразия знаковых средств, используемых различными культурами, можно выделить 5 основных типов знаков и знаковых систем:
естественные;
функциональные;
конвенциональные;
вербальные (естественные языки);
знаковые системы записи.
Естественные знакиявляются признаками, принадлежностью, свойством, частью чего-то целого. Они могут многое рассказывать тем, кто может их расшифровывать, умение понимать и декодировать естественные знаки для ориентировки в природной среде являлось существенным компонентом культуры первобытной культуры. Систематизацией естественных знаков и их соотношений занимается наука. Например, развитие аналитических и диагностических методов исследования вещества по определенным знакам-признакам позволяет устанавливать его состав, проводить диагностику и идентификацию неизвестных веществ; на установлении систематической связи между наблюдаемым расположением звезд и координатами наблюдателя базируется астронавигация; знание симптомов болезни и их признаки проявления в организме человека сформировало знаковую систему медицинской диагностики. К естественным знаковым системам относятся инстинктивные акты животного мира, основанные, например, на акте распознавания себе подобного, в котором некоторые действия являются регулярно и в типичной форме воспроизводимыми, повторяющимися знаками.
Функциональные знакимогут представлять собой предметы, действия людей, которые возникли в процессе человеческой деятельности. Например, к функциональным знакам относятся предметы городского или сельского быта, т.к. несут информацию об интересах и вкусах хозяев (книги, картины, предметы убранства), о степени состоятельности хозяев, об их взаимоотношениях. К функциональным знаковым системам относятся одежда, мимика, жесты, позы. Имеются вторичные функциональные знаки, исчерпавшие свои прагматические функции, к их числу относятся многие суеверные приметы (пустые ведра у идущей навстречу женщины; подковы над дверью, ритуал противодействия знаку «возвратился – дороги не будет»…). В романе братьев Стругацких «Пикник на обочине» функциональные принадлежности тех или иных предметов, оставшихся на Земле после посещения ее инопланетянами, неизвестны людям, и поэтому наделяются новыми смыслами, доступными землянам, а в результате становятся знаками опасности.
В рамках культурной и социальной антропологии изучаются знаковые системы, соответствующие языку человеческих поз. С одной стороны они могут изучаться как естественные знаковые системы, с другой стороны - как функциональные знаковые системы реакции и поведения человека во время работы на станке, как национальные особенности или положения тела, характерные для данной культуры или табуированные, запрещенные.
Конвенциональные или условные знакиспециально создаются для того, чтобы выполнять выделенное назначение, например, красный крест на автомашине; обозначение пешеходного перехода; эмблемы, звезды, полосы, на мундирах и различные приборы для еды в европейских и восточных странах и т.п. В целом конвенциональные знаки можно разделить на 4 типа:
сигналы как знаки взаимного соглашения или договора в виде извещения или предупреждения;
индексы как условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, имеющие компактный вид (условные обозначения на картах, чертежах; показания приборов);
образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают, от подобия до изоморфизма, может иметь внешний характер (схожесть во внешнем облике) или касаться внутреннего содержания изображаемого;
символы - знаки, указывающие на смысл, в наглядной форме передают абстрактные идеи и понятия (эмблемы, гербы, ордена, знамена, «птица-тройка» у Гоголя, «голубь мира» Пикассо и т.д.); или типы картин «mementomore» малых голландцев, условные натюрморты Клааса, Сандерса, некоторые прецедентные имена, тексты, в том числе и музыкальные произведения, архитектурные сооружения.
Согласно Ч. С. Пирсу, знаки возможно разделять на индексные, иконические, символические (он фактически ввел понятие знака-сигнала в знаки –индексы).
Знаки – индексыуказывают на наличие фактического.
Иконические знаки(от греч.- изображение) дают представление о подобии, которое интерпретируется получателями.
Знаки-символызамещают материальные предметы или нематериальные явления и события, содержание которых настолько сложно, что иначе, как в упрощенной форме его не выразишь.
Например, корона символизирует царскую власть, всю реальность которой трудно себе представить. Сова- символ мудрости, голубь - символ мира. Крест как символ распятого Христа, символ христианства.
В своей природе символы имеют переносное значение. Символ несет в себе поистине неисчерпаемое богатство смыслов. Возникновение символики происходит на таком этапе развития человеческой психики, когда сложилось разделение между действительным миром и его отражением в искусственно созданных формах.
Согласно А.Ф.Лосеву символ можно представить как разворачиваемый знак в пространственных и временных координатах бытия. У М.В.Гоголя в « Мертвых душах» герои - символы, которым придал значение автор в их фамилиях(обозначениях): Собакевич, Плюшкин, Коробочка, Манилов. Можно рассмотреть разворачивание смыслов во временных координатах, наблюдая интерпретацию памятника Петру 1 работы Фальконе разными поколениями петербуржцев40.
Одна из наиболее символичных сфер культуры – религия. Символ играет в ней определяющую роль. Все священные писания, сакральные тексты написаны особым символическим языком. Евангелические притчи и суры Корана не следует воспринимать буквально, их смыслы читаются между строк. Всакральных41текстах заложены целостные метафизические познания, закодированные с помощью символов. В религиозной духовности сакральное конкретизируется посредством священных образов (иконическое и графическое изображение, аллегории) и священного слова. Основа всегосакрального –инаковость, или отличие, по отношению к миру действительности, которую почти невозможно передать земными средствами.
Конвенциональные знаки по мере развития культуры могут образовывать системы – искусственные языки, например языки искусства: живописи, танца, театра, кино.
Любые культурные феномены - от обыденного мышления до искусства и философии – неизбежно закрепляются в знаках и представляют собой знаковые механизмы, чье назначение нужно и можно понимать и рационально объяснять.
В то же время нельзя с полной уверенностью сказать, что предмет познан целиком и полностью.
В сущности, знакможет рассматриваться как мифологема культуры (т.е. мифологическая единица) чрезвычайно экономного характера. К примеру, не надо каждый раз анализировать, почему тот или иной звуковой или визуальный образ возвращает наши мысли (сознание) к определенному предмету или идее, достаточно получить или воссоздать этот образ, чтобы мы смогли понять и интерпретировать события или предвосхищать развитие ситуации. Иногда необходимо вернуться в знакомое знаковое окружение, чтобы восстановить в памяти ситуацию прошедших событий или что-то вспомнить.
Для культурологического подхода важно определить, где пролегает граница адекватного соотношения конкретного знака и означаемого в соответствии с функциональной принадлежностью. В качестве иллюстрации можно рассмотреть пример: ложка – предмет для принятия пищи, размешивания, а затем уже в связи с множественностью вторичного и третичного знакотворчества по поводу базового значения:ложка для помощи в одевании обуви, ложка для осмотра горла, ложка как предмет убийстваи т.д.
Следует не забывать, что феноменологическая ниша, в которой предмет увязывается с комплексом смыслов, определяемых его функционированием в культуре, воспроизводится и информационно передается в культурной традиции.
Но существует возможность смещения феноменологической ниши, это особенно ярко проявляется в эпохи культурных сломов, к примеру, в «рамках отречения от старого мира» авангардисты устами Малевича в начале ХХ века провозгласили все вещи несуществующими (вот и простота разгадки «черных квадратов») или во времена Французской революции были переименованы названия месяцев года.
Примерами смещения феноменологической ниши в современной культуре может служить ситуация, сложившаяся в изобразительном искусстве. Соотношение пространства и визуальной формы служило пониманию некого внутреннего содержания, контекста, определялось сущностью изображаемого, иерархией в соответствии общекультурными принципами способа и качества изображения, внутренним диалогом зрителя и произведения, сакральными ожиданиями, даже магическими коннотациями.42Сейчас исходный феномен – самодостаточное произведение – заменяется редуцированным фрагментом, высказыванием, жестом, знаком, позой, служащим манифестацией некой позиции, не имеющей эстетического смысла. Примеры из творчества английского художника-концептуалиста Френсиса Бекона (серия картин, изображающих последовательные действия человека: на одном полотне - он сидит на стуле в пустой комнате, на другом - он привстал, на третьем - уже встал и т.д.) или разного рода инсталляции43убедительно иллюстрируют смещение феноменологической ниши. Так как требования освоения содержания остаются прежними, но при этом феномен, не являющийся произведением, присваивает себе атрибуты сакрально-серьезного отношения (требуются, видимо, очень глубокие размышления, в чем же ценность той или иной инсталляции), даже если это произведение являет собой результат деятельности хвоста осла, обмакиваемого в краску…или татуированное тело несчастной, визжащей свиньи .44
В основе любого изобразительного действия лежит конвенция. Особенно ярко это проявляется в искусственном языке рекламы и клипа. Техника рекламы основывается на идее передачи информации в специфической форме: объявленное тем больше привлекает внимания, чем больше нарушает принятые коммуникативные нормы. При этом эмотивные ожидания получателя, или того, на кого направлена реклама, оказываются не соответствующими привычному прочтению знака, а реализуемые эстетические ожидания неожиданны, однако в решении конечной целевой задачи – привлечение и фиксирование внимания получателя и попытка заинтриговать - являются самыми важными.
Знак может быть определен как материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, событие, действие), выступающий в качестве указания, обозначения или представителя другого предмета, действия, события, предназначенный для приобретения, хранения, передачи определенной информации (сообщения).
В определенных системах координат совокупности знаки пространственно образуют связи знаков между собой, отображают объекты, которые они обозначают, а также с позиций пользователя определяются назначения знаков. Так образуется язык. Пространство языка может быть описано с помощью трехмерной системы координат:
плоскости синтактического характера, в пределах которой проявляются закономерности построения и отношения знаков, т.е. отношения знаков между собой или внутренние воздействия и изменения знаков, происходящие в результате связей с другими знаками. Это имеет непосредственное проявление в грамматике и синтаксисе;
плоскости семантического порядка,иначе говоря, осмысление отношения знаков к тому, что они обозначают, или отношения между знаками и их объектами; в этой плоскости мы рассматриваем смысловое содержание знаков и их совокупностей;
плоскости прагматического порядкакак отношения между знаками и теми, кто ими пользуется; или отношения, определяемые как действия или употребления знаков и их совокупностей пользователем.
В число языков, которыми в той или иной степени владеет современный человек, входят естественные(вербальные - устные или письменные и невербальные - языки мимики и жестов) иискусственные(языки кино, музыки, театра, науки), а также все типы визуальных знаковых систем (от дорожных знаков до произведений живописи, скульптуры, архитектуры), разнообразные системы сигнализации в природе и обществе.
М.Хайдеггер(1889-1976) рассматривает язык не только как средство сообщения, но и более глубокие его основы: «Язык впервые дает нам имя сущему и, благодаря такому именованию, впервые изводит сущее в язык, впервые назначает его к бытию…»45. « Язык- дом бытия, ..язык есть вместе дом бытия и жилище человеческого существа»46. Иной разновидностью того же определения будет следующее: «Язык как пространство мысли», принадлежащее академику РАН Ю.С. Степанову.
В основе всех употребляемых знаков любого языка по Ю.С. Степанову лежат три элементарные функции;
назвать предметы реального мира (номинация);
привести названное в связь с другими предметами (друг с другом) - предикация (пояснить, что с ними происходит и почему);
локализировать его в пространстве и времени (локация или локализация).
(ответить на вопросы: где, когда, при каких обстоятельствах).
Естественный звуковой языклюдей является самой полной и совершенной из всех систем связи, известных человеку, другие, искусственно созданные человеком системы языка, воплощают лишь некоторые свойства естественного языка. Эти системы могут усиливать язык и даже превосходить его в каких-то отношениях или свойствах. Письмо как знаковая система расширяет возможности сохранения информации и коммуникации во времени или в пространстве, данная система долгое время более 5000 лет служила надежной формой и способом передачи, тиражирования, сохранения информации и ее распространения, но требовала специальных способов фиксации в виде письменной речи. В настоящее время технические возможности передачи звучащей речи позволяют преодолевать расстояния в течение ничтожно короткого времени, хранить в ее непосредственном исполнении, неограниченно тиражировать и воспроизводить.
В мире существует несколько тысяч естественных языков, любой естественный язык – это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу культуры говорящего на нем языка. Человек обладает врожденной генетически передающейся по наследству языковой способностью, более того в последние годы появились исследования в пользу сходства языка и генетического кода. Но реализация и развития способности происходит только в условиях общения. Важным свойством языка является надежность его как средства сохранения и передачи информации.
Устройство языкаописывается системой понятийных координат, таких, как содержание – выражение; конкретное – абстрактное; синхрония- диахрония и т.п. План выражения языкасоставляет система звуков (фонетика) или система графических знаков (письмо), план содержания языка– система значений слов и значений грамматических форм – семантика. В плане выражения конкретного уровня выступает фонетика, в плане абстрактного - фонология; в плане содержания конкретного уровня - наблюдаемые значения; в плане содержания абстрактного уровня – структурная семантика. Из небольшого числа фонем (а их число колеблется в разных языках от 10 – 80) создается невероятно большое множество комбинаций, которые образуют такие составляющие языка как слова. Лексика – как словарный фонд языка в развитых языках достигает нескольких сот тысяч единиц, в то время как в обыденной жизни практически используется лишь малая часть их (150 слов). Лексическая структура языка очень сложна. Но существование языка как способа передачи информации без системы форм и способов образования, изменения и употребления, т.е. без грамматики немыслимо. Знаменитая формула русского лингвиста Л.В. Щербы «Глокая куздра штеко будланула бокра и кудрячит бокренка» благодаря заложенным в ней грамматическим конструкциям, известным нам, позволяет при полной бессодержательности слов определить общий смысл фразы, который соответствовал содержанию ее в русском языке.
Важнейшим уровнем знака является манера оформления речи, характеризующаяся определенными принципами отбора и комбинации языковых средств. Как справедливо заметил Ж.Бюффон - «Стиль – это сам человек». Кстати, манера речи конкретного человека является его маркером, позволяет определить не только возраст, уровень образования, но и среду общения, а нередко и происхождение и территориальную принадлежность, то есть описать его культурную, этническую среду.
В устном коммуникативном акте наряду с языковыми принимают участие разнообразные неязыковые знаки: жесты, позы, мимика лица, взгляды. Даже неисполнение жеста или мимическая сдержанность дают возможность судить в некоторых случаях об их значении, например, «у него непроницаемое выражение лица» или «ни один мускул его лица не двинулся». «Тело человека, его движения и действия являются таким же историческим документом, свидетельствующим о прошлом, как дневник или грамота»47. Вербальные единицы и их последовательность могут действовать вместе с языковыми знаками, усиливая, уточняя или же совсем изменяя значения языковых сообщений. Некоторые жесты могут быть охарактеризованы в терминах риторических фигур, таких как метафора, метонимия, синекдоха, гипербола, ирония. Жесты могут выражать буквальное значение, а также небуквальное, которое будучи семантическим производным (дериватом) от исходного, тем не менее верно интерпретируется коммуникантом. «Когда ты говоришь о жестокой вещи или гневно, сожми кулак и потряси рукой. Когда ты говоришь о вещах небесных или божественных, возведи очи и укажи пальцем на небо…» – примеры иллюстративных риторических жестов, относящиеся к ораторской технике, типичной для Франции 18-го века. В процессе диалога человек часто использует метафору отклика, выражающуюся в жестах и мимике заинтересованности (приближение к собеседнику, открытые позы, смотреть в глаза, часто утвердительно кивать и т.п.). Следует упомянуть еще об одной риторической фигуре - невербальной аллюзии48. Эти жесты, позы, мимические рисунки часто используются при пародировании или исполнении гротескных сценок или в юмористических передачах. Впрочем, типичная для русской культуры комбинация поз и жестов: « слегка поднявшись или вытянувшись, указывая головой наверх и вбок, посмотреть тоже наверх и вбок» – аллюзия важности кое-кого, начальства, которое все знает и за всем следит и контролирует, довольно широко распространена и легко интерпретируема. Характерно, что каждая из мировых культур имеет свои стереотипные и ритуализированные социальные позы со своими оценками. Лучше всего они раскрываются в ритуальных и этикетных контекстах. Так, в европейских и североамериканских культурах человек обычно встает перед сидящим или стоящим партнером, особенно если он старше по возрасту или социальному положению. В то же время на островах Фиджи и Тонга точно в таких же ситуациях человек занимает сидячее положение, что отражает принятые социальные нормы.
Язык поведения выражается в отношении к пространству и /или ко времени, имеющий национальные особенности в соответствии с принятыми в стране моделями (паттернами). Например, значительные отличия имеет организация пространства в доме в Японии и в США, организация личного пространства общения и т.п. То есть внешние формы жизни определенным образом упорядочены, образуя знаковые системы. Развитие знаковых систем – культурно-исторический процесс. Например, зарождение письменности как знаковой системы записи (речь, нотная грамота, способы записи танцев и т.п.) – величайшее достижение человеческой мысли. От эмбрионального состояния «предметного письма» (оливковая ветвь как знак мира) через письмо в рисунках (пиктография) до идеографического письма, в котором рисунки приобретают все более упрощенный вид, и, наконец, алфавитного письма. Письменность позволяет транслировать информацию, количество которой намного превосходит объем памяти отдельного человека, в то же время благодаря письменности изменяется качество информации, сохраняющейся в обществе (например, переписывание истории государства в зависимости от новых политических установок.
Возвращаясь к трехмерному пространству языка, следует отметить, что исторический срез показывает неравномерность развития языков по отношению к координатной сетке семантики, синтактики и прагматики.
Для любой связной последовательности знаков определяется ее соответствие – текст (сообщение), имеющий смыслообразующие механизмы, которые можно обозначить какденотат (фактическое сообщение) иконнотацию(дополнительное значение, социокультурно обусловленная символическая нагрузка).
В качестве иллюстрации можно привести несколько примеров использования смыслообразующих механизмов для понимания сообщение:
1.«Президент принял участие во встрече без галстуков ...» (из информационного сообщения); 2.« Я на правую руку одела перчатку с левой руки» (А.Ахматова. Песня последней встречи); 3.«Шнурки мои в порядке: мазер – финансистка в угловом лабазе; фазер – пеленгатор…» (из интервью с петербургским школьником). Во всех приведенных примерах фактическая сторона сообщения полностью искажает смысл текста и требует для его понимания расшифровку дополнительной имплицитной информации, носящей социокультурный характер. В первом примере подразумевается не только внешний вид одежды президента (хотя этот смысловой компонент полностью реализуется), но, прежде всего, подчеркивается неформальный, неофициальный характер встречи. Во втором примере – героиня на самом деле одела перчатку на другую руку (это соответствует фактическому сообщению), но наиболее важная информация связана с ее внутренним состоянием, растерянностью, переживанием расставания с любимым человеком. Наконец, в третьем примере - фактическое сообщение не имеет смысла, дополнительные значения текста проявляются при дешифровке использованного молодежного сленга (шнурки – родители, финансистка – кассир, лабаз – магазин, пеленгатор – милиционер).
Понятие «текст» имеет расширительное значение - от отдельного слова до художественного произведения, эпохи, ритуала и т.п., поскольку удовлетворяют условию образовывать обладающую значением последовательность элементов. Современная семиотика с определенностью доказала невозможность существования как исчерпывающе полного контекста, так и однозначно завершенного текста.
Понимание культуры сходно с интерпретацией текстов, при этом подразумевается осмысление и интерпретация взаимосвязи части и целого.
Существенно то, что смысл текста оформляется в зависимости от того, опознаются ли его составляющие, а если да, то каким образом. Культура включает в себя не только определенное сочетание различных знаковых систем и механизмов их взаимоотношений, но и всю совокупность исторически имевших место сообщений на этих языках. При детальном рассмотрении нетрудно убедиться, что культура каждого коллектива представляет собой совокупность языков, и что каждый из членов коллектива выступает как «полиглот».
Переведение некоторого участка действительности на тот или иной язык культуры, превращение его в текст, то есть зафиксированную определенным образом информацию, и внесение этой информации в коллективную память – такова деятельность повседневной культурной жизни.
Только переведенное в ту или иную систему знаков может стать достоянием памяти, не случайно всякое разрушение культуры протекает как уничтожение памяти, стирание текстов, забвение связей.
В этом смысле очень интересны древнерусские летописи. Летопись – это ТЕКСТ, адекватный жизни в ее целостности. Имея отмеченное начало (а все события отмечены фактом начала: Вселенная – актом творения, христианство - рождением Спасителя, национальная история, основание городов, возникновение распрей - своими началами, истоками), но не имеет конца в том значении, которое присуще современным текстам и связано с причинно-следственным моделированием (роман, история, живописное полотно, рукотворное произведение, как реализация и завершение идеи). Превращение жизни в текст – это внесение событий в коллективную память. Близки к летописям памятные знаки (могилы, надписи на памятниках, надписи на стенах зданий, топонимика), так как представляют в отличии от исторических текстов не объяснение событий в прагматическом изложении, а память о них.
Таким образом, культурное освоение мира есть изучение его языка, дешифровка этого текста, перевод его на доступный человеку язык. Интересен в этом отношении факт существования в армянской церкви специального праздника святых переводчиков, отмечаемого как день национальной культуры, в память о том, что принятие христианства как приобщение к истине явилось результатом перевода священных книг на национальный язык.
Составляющие культуру тексты можно условно разделить на 2 уровня: один уровень – как определенные сообщения (передача информации), другой - как реализацию кодов, при помощи которых это сообщение можно дешифровать в тексте. При этом, несомненно, учитывается то, что реальные тексты различных культур требуют для своей дешифровки не одного какого-либо кода (например, только знания лексической и грамматической системы иного языка), а сложной системы кодов (включающих картину мира, систему ценностных ориентиров общества и данного индивида, историю и традиции, когнитивные пространства социального или профессионального порядка и многое другое, что определяется составляющими национальной культуры). Помимо прочего культуры следует рассматривать как коммуникативные системы, обеспечивающие воздействие, взаимопроникновение, внедрение, наложение отдельных и многих элементов вступающих в общение культур.
По словам Э.Сепира,«каждая культурная система и каждый единичный акт общественного поведения явно или скрыто подразумевает коммуникацию»49. Человеческие культуры создаются на основе той всеобъемлющей семиотической системы, которой является естественный язык. Поэтому в основу классификации кодов культур априорно можно положить их отношение к знаку. По ставшему классическим выражениюВ.фон Гумбольдта: «Языки – это иероглифы, в которые человек заключает мир и свое воображение». Кстати, из сказанного можно заключить, что не существует языков развитых и неразвитых, высоких и низких. Каждый язык - это целый мир, космос, неповторимая система мировоззрения.Ноам Хомский (Чомский) подчеркивал, что даже в самом «примитивном» племени язык является полностью развитым средством коммуникации, позволяющим человеку выразить все, что входит в круг его повседневной жизни. Каждый язык –это особый мир, не просто некий случайный набор знаков, он выражает мировидение народа. Нелишне упомянуть положение Гумбольдта, повторенное Сепиром и Уорфом о том, что мышление определяется языком, что язык приоритетен в отношении мышления и напомнить словаФ. Ницше: « Чтобы понимать друг друга, недостаточно еще употреблять одинаковые слова, - нужно также употреблять одинаковые слова для однородных внутренних переживаний; нужно в конце концов иметь общий опыт с другими людьми. Оттого-то люди, принадлежавшие к одному народу, понимают друг друга лучше, чем представители разных народов, даже тогда, когда они говорят на одном языке…»50.
В связи с этим возникает необходимость остановиться на понятиях « картина мира» и «культурный код».
Картина мира, которой мы располагаем, - это результат опосредованного через знаковые системы отношения человека к миру.
Картина мира, окружающего носителей языка, не просто отражается в языке, она формирует язык и определяет особенности речеупотребления. Между реальностью и языком стоит мышление. Соотношение языка и мышления – сложнейший вопрос философии и языкознания.
Культурная картина мира-это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств, прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.
Культурная картина мира обусловлена рядом факторов: географией, климатом, природными условиями, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни. Язык навязывает человеку определенное видение мира. Так, например, англоязычный ребенок видит 2 предмета foot u legтам, где русскоязычный видит один -ногу. У нас существует одно обозначение белого цвета – белый (белый снег), у северных народов их различается несколько десятков и т.д.
Культурный кодпредставляет собой совокупность знаков, символов, смыслов (и из комбинаций), которые заключены в любой предмет или явление культурной деятельности человека (в художественных произведениях, поведении, правах, спортивных, дорожных знаковых системах).
Язык представляет собой код, на котором люди передают друг другу информацию. Язык реализует свои коммуникативные функции, когда он реализуется в речи. Язык является созданием народа, результатом коллективного творчества; речь имеет своего конкретного автора, который ее поизносит. Язык реализует функции исторической преемственности, несет в себе коллективный опыт народа.
Согласно теории Э.Сепира - Б.Л.Уорфаязык не только инструмент для воспроизведения мыслей, но в такой же степени он формирует наши мысли. Следовательно, каждый язык имеет свой собственный способ представлять одну и ту же реальность.Основанием для этого служит степень восприятия, переживания и мышления этой реальности: интерпретации.Один примеров авторов теории связан с представлениями семантического поля слова «верблюд» (то есть совокупность слов, имеющих отношение к верблюду). Несколько веков назад в арабском языке таких слов и словосочетаний насчитывалось более 6000, т.к. это животное играло важную роль для жизнедеятельности общества. В современном арабском языке семантическое поле резко сузилось, т.к. изменилась значимость реалии для социума.
Одной из особенностей существования культуры как целого является то, что внутренние связи, обеспечивающие ее единство, реализуются с помощью семиотических коммуникаций – языков. В этом смысле культура являет собой полиглотический механизм. По мере усложнения структуры личности того, кто направляет сообщение, и того, кто принимает сообщение, по мере индивидуализации кодов, которые составляют содержание личности, возникает рост непонимания, в силу лишь частичной дешифровки кодов отправителя и получателя сообщений. Если выстроить в ряд, по степени возрастания сложности, системы общественных коммуникаций от языка уличных сигналов до языка поэзии, то станет очевидным рост неоднозначности декодирования. Следовательно, акт коммуникацииследует рассматривать не как простое перемещение некого сообщения, некоторого текста из сознания отправителя в сознание получателя, а как перевод с языка моего «Я» на язык твоего «Я».
Возможность этого существует из-за того, что коды обоих участников коммуникации хотя и не тождественны, но всегда образуют пересекающиеся множества, чему способствует объемность циркулирующей внутри данной культуры информации. Хотелось обратить внимание на то, что в межкультурном коммуникативном акте люди передают друг другу не мысли, а сообщения, облеченные в определенную знаковую форму. В связи с тем, что мы по-разному (в силу опыта, интеллектуального развития, кругозора и т.п.) понимаем и интерпретируем одни и те же слова, жесты, мимику, то и представления о сообщении у получателя и отправителя в какой-то мере различаются, и абсолютно одинаковое восприятие сообщения невозможно51.
Следует помнить, что в любом коммуникативном акте верна формула: