Лекция №1
Представления о предмете культурологии.
Типология и морфология культуры.
Ключевые понятия: Культурология как научная дисциплина. Содержание понятия культуры. Типология культуры. Уровни, виды, формы культуры. Культура как многофункциональная система.
Термин «культурология» появился сравнительно недавно, практическое использование его получило широкое распространение в ХХ веке.
Термин «культурология» принято связывать с именем американского культурантрополога Лесли Уайта (1939), который в свою очередь опирался на идеи известного химика и философа Вильгельма Освальда. Именно Л.Уайт положил начало использованию этого термина в качестве синонима науки о культуре и предложил создать ее как общетеоретическую дисциплину.С 1968 года этот термин был включен в Международную энциклопедию социальных наук в качестве отрасли антропологии, рассматривающей культуру как самостоятельную упорядоченность явлений (институтов, технологий, идеологии), существующих и функционирующих в соответствии с собственными принципами и законами.1Культурная антропология и этнология имели особое значение в становлении культурологии, так как культурология соединяла развитие и обновление социального опыта, проблемы социализации и инкультурации личности, взаимоотношения человека и культуры в их целостности, рассматривая культуру как специфическую функцию и модальность человеческого бытия (меры, способа существования кого-либо, отношения к действительности).
Л.Уайт считал, что « люди ведут себя так, а не иначе, потому, что они были рождены и воспитаны в определенных культурных традициях. Поведение народа определяется не физическим типом или генетическим кодом, не идеями, желаниями, надеждами и страхами, а … внешней культурой народа…»2. Представляя культуру как организованную целостную систему, он выделял три самостоятельные подсистемы. Согласно этому, технологическая подсистемахарактеризует отношения человека с природой, использование им технических средств, орудий труда и т.п.;социальная - включает общественные отношения и соответствующие им типы поведения;идеологическая подсистема объединяет идеи, верования, обычаи, личные виды знания.
В нашей стране термин «культурология» связывают с именем русского поэта и теоретика символизма Андрея Белого: в 1912 году это слово впервые появляется в статье «Круговое движение»). В 1915 –1916 г.г. в лексиконе сочинений Павла Флоренского появляются такие обозначения как «культуроведение» и «культурознание».
Первоначально мыслилось, что культурология будет представлять собой «общее поле» работы представителей смежных дисциплин. Но уже в шестидесятые годы прошлого века начали складываться самостоятельные школы теоретико-культурологической направленности. Среди них следует выделить три направления, сформировавшие нынешние парадигмы культурологического знания.3Прежде всего следует указать направление семиотики культуры (тартуско-московская семиотическая школа); историко-антропологическую школу и философско-культурологическое направление – школу диалога культур В.С. Библера и его единомышленников.Семиотическое направление4развивается в рамках структурного изучения отдельных культурных форм как знаковых систем.Историко-антропологическое– как изучение «картин мира» разнообразных исторических и конкретных культур.Культурфилософское направлениеконцентрируется в рамках концепции «диалога культур».
Культурология с самого начала формировалась в качестве научной и образовательной дисциплины, но с развитием знания, расширением научного сообщества культурологов культурологический аспект сознания приобретает доминантное значение для всего гуманитарного знания, соединяя теорию и историю культуры. Миропонимание ХХ века стало более культуроцентричным, оно определенно связывается с осмыслением того, что между человеком и объектом всех его возможных постижений – окружающим миром - находится некий « третий мир языков культуры». Понимание мира все более и более смещается к культурологической парадигме гуманитарного мышления и мировосприятия. Возникает ситуация, которую можно охарактеризовать какфокусирование жизни человека в культуре. Речь идет о постулате5первичности культуры по отношению ко всем детерминациям социального мира. Опираясь на это утверждение, можно сказать, что «любые факты и проявления внешнего мира воздействуют на человека не непосредственно, а только через посредничество культуры».6
Пространство культуры определяется культурной традицией как сложившейся системой взглядов, отношений и их проявлений, но с другой стороны, оно зависит также от моральной и эстетической реакции (рефлексии) на сложившуюся ситуацию или событие, отличающейся от привычного или прогнозируемого развития событий.
Так культура настоящего представляет собой реакцию на издержки и крайности предыдущего периода, и, как правило, контрастна по отношению к ней. После бурных войн и революций возникает и настойчиво определяется концепция «Вечного мира». Эпохе Ренессанса, раскрепощенной и чувственной, предшествовало сдержанное и аскетичное Средневековье. После широкого развития демократии ХХ века наступает период ужесточающегося имперского мышления отдельных стран и международных, планетарного масштаба, корпораций.
Культура проявляется как чисто человеческое достояние, как феномен, которого не существует в природе без участия человека, следовательно, она может быть представлена как совокупный опыт человечества в духовном и материальном плане.
Как давно человечество существует на Земле? Археологические находки дают возможность предположить, что 6 млн. лет назад преавстралопитеки афаренсис уже существовали в Африке (Сомали). 1,9 млн. лет назад появляется человек прямостоящий, в эпоху палеолита началось расселение питекантропов в Азию и Европу, появились первые орудия труда из гальки, сформировался человек умелый. Приблизительно 1 млн. лет назад неандертальцы и кроманьонцы начали строить первые жилища, человек научился пользоваться огнем (добывать и поддерживать его) – возник человек разумный. Современные данные говорят о том, что уже 195 тыс. лет тому назад люди антропологически не отличались от нас, а интеллектуально были способны к абстрактному мышлению, порождая примитивные формы искусства.7
Понятие «культура» в привычном контексте вроде бы самоочевидное явление: им пользуются и философы, и социологи, и обычные люди, причем это понятие относится к вещам, хорошо известным и не вызывающим сомнения.
В то же время оно плохо поддается формулированию, так как является вместилищем многозначных проявлений, неопределенных и многослойных представлений, раскрывающих какие-то отдельные аспекты культуры, иначе говоря, под одним и тем же словом понимаются различные вещи и явления. Пытаясь собрать их вместе, чтобы объяснить сущностные стороны этого понятия-явления, мы получаем невероятно сложную по содержимому кучу всяческих ее интерпретаций, не создающих целостное представление о предмете размышлений.
Внешне культура предстает как сложный конгломерат взаимодействующих знаний, стереотипов отношений, образцов деятельности, идей, проблем, верований, обобщенных видений мира и т.д. Термин «культура» был введен в научный оборот в 19 веке (в оборот европейской социальной мысли во второй половине 17 столетия). Но представление о культуре возникло значительно раньше.
Слово «культура» происходит от латинского (colere), означавшего возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменения в природном объекте под воздействием человека. В то же время «культура» со времен Марка Тулия Цицерона (106-43 г.г. до н.э) означала «воспитание», «образование» и «развитие» в отношении человека; но, впрочем, просматривается связь латинских терминов «культура» и «культ» (cuel) как почитание, поклонение.
Исторически в это понятие вкладывался самый разный смысл. Эллины, говоря о культуре, тем самым демонстрировали свое отличие от «диких, некультурных варваров», считая, что существующий и понимаемый ими порядок окружающего отражает представление о мире как о разумном строе вещей. ВСредние векадоминировали признаки культуры как личного совершенства и трансцендентности (Бог как высшее существо творит мир по собственной воле, неизвестно из чего). В эпохуВозрождения культура стала олицетворением соответствия гуманистическому идеалу.8С точки зренияпросветителей 18 векакультура означала «разумность», реализуемую в организации общественных порядков, политических учреждений, измеряемую достижениями в области науки и искусства. С сегодняшних бытовых позиций «человек культурный –это человек воспитанный, он не плюет на пол, не сморкается с помощью двух пальцев, не употребляет неприличных слов, - короче, ведет себя в соответствии с правилами хорошего тона».9
Чем более мы углубляемся в рассмотрение понятия «культура», знакомимся с рассуждениями на этот счет известных философов, социологов, культурологов, тем все более сложным и многообразным и неопределенным становится предмет культуры, ее сфера и границы. По некоторым данным в настоящее время в мире существует несколько сотен определений понятия «культура», предложенных исследователями в области культурологии. Для того чтобы все-таки осмыслить, что может являть собою культура, целесообразно обратиться к привычной для нас возможности применить некие искусственные приемы превращения сложного в более простое и доступное нашему пониманию. Например, опираясь на онтологические позиции10,выделить наиболее типичные ее черты и особенности и с их помощью попытаться разделить или скомпоновать все известные определения культуры в виде нескольких основных типов.
В этом случае мы получаем четыре типологических определения:
культура как идеи, то есть нечто, находящееся в умах членов человеческих сообществ в виде знаний, верований, отношений, ценностей, идеалов и т.п., обеспечивающих способы совместной жизни людей;
культура как идеи и поведение, то есть общепринятые знания и стереотипы поведения и общения, верований, совокупность принятых ценностей, которые характерны для отдельного сообщества;
культура как идеи, поведение и образцы материального воплощения культуры - материальные артефакты11, то есть эксплицитные и имплицитные стереотипы поведения, приобретенные и передаваемые как совокупный социально-исторический опыт в виде неких символов;
культура как информация, которая создается или принимается, отыскивается, передается, используется и даже утрачивается(культура как мир знаков и значений).
Интерпретируя эти типовые определения, мы понимаем, что культура охватывает предельно широкий мир разнообразных явлений и может быть представлена состоящей из:
совокупности идей, знаний, ценностей, норм, предметов творчества, материальных продуктов человеческой деятельности;
системы отношений производственных, социальных, духовных;
принципов и форм организации жизни естественной, социальной, духовной;
уровней потребностей, возможностей и способностей;
способов понимания опыта и сохранения непрерывности человеческогобытия.
Согласно приведенной типологии обозначений культуры во всех перечисленных типах культура хранит, транслирует, генерирует конкретные программы деятельности, поведения и общения. Культура фиксирует их в виде разных знаковых систем. Следовательно, знаковые системы выступают как общая форма хранения и передачи информации в стационарных и динамических реализациях, по вертикали временного исторического среза и горизонталям актуальных пространственных взаимодействий.
Культура являет собой искусственно созданную среду обитания и самоосуществления. Процесс освоения (восприятия, понимания, усвоения) различных знаковых систем означает, что культура выступает также в качестве механизма регуляциисоциальных отношений, поскольку знаковые системы упорядочивают поведение людей и делают возможным совместный способ их существования. Любые феномены культуры являются по существу семиотическими образованиями. К примеру, во всех определениях культуры присутствует понятие идеи (как смысла).12«Смысл» в культуре представляет собой факт сознания, становящийся посредством семиотизации фактом культуры. Это возможно только в результате воплощения или отражения возникающей идеи (смысла) в определенной знаковой форме: в виде слов, визуальных или аудиальных образов. Значит,смысловое поле задается возможностями знаковых систем культуры.
Онтологически, то есть по своей сути, человек не только и не столько продукт природы, сколько продукт воспитания и самовоспитания.
Любой человек в процессе взросления, вхождения в сообщество и общественные отношения, прежде всего, овладевает той культурой, которая была создана до него. Он осваивает социальный опыт предшественников (этот процесс именуется процессом социализации). Таким образом, образование и воспитание - это не что иное, как овладение культурой, обуславливающее поведение, деятельность человека, плоды его труда, и одновременно процесс передачи культуры через знаковые системы от одного поколения другому.
Между тем Н.А. Бердяев, русский философ (1874 – 1948), ясно выразил противоречивость процесса социализации (следовательно, и культуры) в противоречии между социализацией и индивидуализацией личности, а также между нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку, наконец, между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме13.
В представлениях Эдварда Сепира, одного из основоположников культурологии и теоретика языкознания, человек проявляет свою человеческую сущность как носитель культуры. Подлинная культура – это культура внутренняя, вырастающая из потребностей, коренных интересов и желаний ее носителей.
Б.А. Успенский, известный представитель семиотического направления, определяет культуру как некую систему, стоящую между человеком (как социальной единицей) и окружающей его действительностью, т.е. как механизм переработки и организации информации, поступающей из внешнего мира14.
В.С.Библертрактует культуру как форму человеческого бытия или общения15.
По выражению Питирима А. Сорокина, культура означает приобщение человека к социуму, обществу. Одновременно с этими процессами человек вносит в культурный слой и свой вклад, тем самым обогащая его16. ПоэтН. Заболоцкий выразил это известными строками:
Два мира есть у человека:
Один, который нас творил,
Другой, который мы от века
Творим по мере наших сил.
Для современной культуры особенным является признание множественности истин и представлений о мире, признание их своеобразности и ценности, поиски диалога и взаимопонимания17.
Как следует из приведенных выше воззрений, основываясь на неоднородности и множественности современного культурологического знания, мы вынуждены констатировать, что категория «культура» все же остается открытой.
Сущность культуры следует искать там, где начинается человек, причем не как биологическая особь, а как существо мыслящее, нравственное и обладающееэстетическим чувством. Любой следосознанной деятельностичеловека на Земле или в будущем в иных мирах, независимо от своих благотворных или пагубных последствий, выступает как проявление и материализация культуры. Мы дышим воздухом, употребляем воду и воспринимаем эти дары окружающей природы безвозмездно, потому что они естественны как условие нашего существования, по крайней мере, до того, как мы их безнадежно не губим своими деяниями. Но дарами культуры невозможно воспользоваться или овладеть ими без личностных усилий.
Многозначность определений культуры, как указывалось ранее, служит причиной того, что под одним и тем же термином нередко понимаются весьма разные вещи.
Например, существует распространенное, так называемое, обыденное понимание культуры, которое обычно включает определенные знания и представления о культуре, которыми можно овладеть в результате теоретического образования и личного опыта:
1. Характеристика определенных исторических эпох(античная культура, культура Средневековья, культура Возрождения, культура Нового времени и т.п.).
2. Характеристика конкретных обществ, народностей и наций(культура майя, культура Древнего Китая, культура Индии, культура славян и т.д.).
3. Характеристика специфических сфер деятельности(культура труда, политическая культура, художественная культура и т.п.).
4. Характеристика сферы духовной жизни людей(знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрения, способы и формы общения людей, а также материальные артефакты, в том числе произведения искусства, нормы морали и права, результаты познания).
С другой стороны, это слово употребляют повсеместно, как не вызывающее сомнения, хотя в одном случае мы имеем в виду грамотную речь человека, в другом - великие достижения искусства, в третьем - издержки худших человеческих деяний, например, войн, распространения проституции или наркомании…
Обращение к истокам становления культуры, изучение ее исторического содержания, наблюдение динамических процессов и катастрофических последствий деятельности человека в настоящем времени способствует пониманию, что культура в целом развивается непрерывно, меняет свой облик, отражая образ изменяющегося мира, потребности новой жизни.
Именно этим определяется в нашем представлении предмет культурологии:
- объективными закономерностями мирового и национального культурного процессов,
- памятниками и явлениями материальной и духовной культуры;
- факторами, связанными с возникновением, созиданием, развитием культурных интересов и потребностей людей,
- сохранением и передачей культурных ценностей - трансляции культуры при участии людей.
Вместе с тем культуру можно рассматривать с позиций философского анализа как совершенство разума,материального началакак основы культуры,психоаналитических версийформирования культуры.
Готфрид Иоганн Гердер(1744-1803) - создатель философии культуры, способствовал формированию культурологических идей, сформулировал идеюстановления и развития мира как органического целого. Понятие культурных ценностей связывал с представлением о просвещении; рассматривал историю человечества как историю культуры, считая, что лишь одно начало - человеческий разум – созидает культуру. В работе « Идеи к философии истории человечества» разработал целостную программу о культуре, состоящую из наиболее точного описания культур и народов; анализа различных культур как следствия приспособления человеческой природы к окружающей среде; познания собственной культуры через познание других культур.
«… Во всем творит лишь одно начало - человеческий разум, который всегда занят тем, что создает из многого единое, из беспорядка – порядок, из многообразия сил и намерений – соразмерное целое, отличающееся постоянством своей красоты. От бесформенных искусственных скал, которыми украшает свои сады китаец, и до египетской пирамиды, и до греческого идеала красоты – везде виден замысел, видны намерения человеческого рассудка, который не перестает думать, хотя и достигает разной степени продуманности своих планов».18
В лесу мы видим старую, засохшую, заскорузлую корягу, которая единственно на что годна – сгореть в очаге, но в во взоре и руках художника она превращается в удивительную девушку, протянувшую руки к солнцу…В этом случае лесная коряга для нас природный объект, а измененная при участии художника – произведение культуры, культурный артефакт.
Можно ли подойти к представлению о культуре как совершенстве разума,культуре как особом аспекте жизни общества, связанным с развитием человеческого разума, обеспечивающим прогресс человечества? Да, утверждалИ. Кант, предназначение и цель разума - не только знать о существовании добра и зла, но четко отделять одно от другого, то есть давать нам принципы априорного знания. Заманчивость данного положения очевидна, но история развития человечества как проявления культуры являет собой нескончаемую цепь социальных катаклизмов, которые весьма трудно объяснить или рассмотреть с позиций совершенства разума, априорно отделяющего зло от добра (к примеру: насильственное переселение народов, локальные или мировые войны, современный терроризм, совершенствование и применение оружия массового уничтожения). Тем более ответить на вопрос Канта «Что такое человек?».
Материальное производство как основание культуры было наиболее обстоятельно разработано в марксистских традициях. В основе лежит предположение, что происхождение (генезис)социального икультурногонепосредственно исходит из становления человеческого труда, который и сделал обезьяну человеком, стадо – обществом, а природу - культурной средой обитания человечества. Исходя из индивидов и их деятельности, общество определяется как «продукт взаимодействия людей», а законы исторического процесса могут быть интерпретированы как законы такого взаимодействия.
Законы исторического процесса характеризуют преемственную взаимосвязь между людьми. Следовательно, «общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают они это или нет».Люди творят историю согласно объективным законам, но, видимо, творят и эти самые законы, так как никакихзаконов историине было известно кроме самойчеловеческой истории. Отсюда следует вывод, что люди являются единственными носителями аккумулируемого культурой исторического опыта, создаваемого их же деятельностью19.
Однако можно возразить: и в животном мире существуют коллективные формы общения, которые передаются благодаря генетическим механизмам отдельным особям, обеспечивая связь в диахроническом срезе. Животный мир многообразен и сложен, если рассмотреть особенности коллективных форм существования, будь то - колонии термитов или муравьев, разделение обязанностей в волчьих стаях или львиных прайдах, все они направлены на достижение главной цели - приспособление к условиям существования, выживание, воспроизведение вида, тиражирование особей – но в рамках инстинкта. Человек, как принадлежащий животному миру, тоже решает эти же задачи. Вместе с тем, человек – единственное существо в природе, которое преодолело свою инстинктуальную программу. Фридрих Энгельсв работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» дал теоретическое обоснование происхождения человека, согласно которому в процессе труда у людей возникло сознание, а вместе с ним потребность что-то сказать друг другу. Деятельность человека в труде и речи породила культуру. Благодаря языку стало возможным выразить единство культуры, человека и его деятельности.
У этой теории много приверженцев и противников, одним из которых является Льюис Мамфорд, который обратил внимание на противоречие развития орудий труда и культуры. В частности, он подчеркивал, что в течение сотен тысяч лет технология изготовления каменного орудия труда менялась мало (получение сколов камня, крепление их), в принципе - казалось бы, она не требовала особой развивающейся остроты мысли, и соответственно ей должна была развиваться культура.Но культура развивалась независимо от технологических навыков. «Применение такой примитивной техники требовало от человека особой ловкости его тела, более эффективного использования своего расширяющегося окружения, чем ему необходимо было для выживания на чисто животном уровне...Он был вынужден давать выход энергии …в тех способах жизнедеятельности, которые превращали эту энергию непосредственно в творчески в соответствующие культурные, т.е. символические, формы».20
Австрийский ученый философ Зигмунд Фрейд, развиваяпсихоаналитическую версиюкультуры, находил корни возникновения культуры во внутренней жизни человека, без привлечения внешних факторов, например, таких, как труд. Система запретов как средство обуздания животных инстинктов – лежала в основе порождения культуры по Фрейду. Будучи последователем школы культурного психоанализа,Эрих Фроммв своих работах показал, что именно благодаря культуре в человеке формируются и раскрываются некие разрушительные структуры.
Книга Э.Фромма «Иметь или быть?» 21формулирует представление о подлинно культурной личности, отдающей предпочтение окружающим людям, а не мертвому материальному богатству. «Быть» – означает жить полной переживаний жизнью, что является гораздо более предпочтительным для человека, чем стремление к бессмысленному и опасному для духовного здоровья накоплению избыточных материальных ценностей в рамках понятия «иметь».
Э. Фромм сравнивает два стихотворения, в которых мы можем увидеть эти принципы в реальном отображении.
|
Уильям Теннисон (19 век) Возросший средь руин цветок, Тебя из трещин древних извлекаю, Ты предо мною весь – вот корень, стебелек, Здесь на моей ладони… Ты мал, цветок, но если бы я понял, Что есть твой корень, стебелек, И в чем вся суть твоя, цветок, Тогда я Бога суть и человека суть познал бы… (Хотя вопрос – зачем его сорвал, чтобы иметь или познать? Но не познал… цветок увял…) |
Басё (17 век) Хокку(трехстишие) Внимательно вглядись! Цветы пастушьей сумки Увидишь под плетнем!
(Не надо его срывать, чтобы увидеть, что и этот простенький по виду цветок прекрасен!) |
Служение Истине, Добру и Красоте может тоже являться стержнем гуманистической причинности развития культуры. П.Сорокин считал, что пружинами культурного развития врожденное стремление людей к Истине, Добру и Красотев сочетании с общественно значимым критерием Пользы.
По представлениям Н.К.Рерихав понятии «культура» зашифрован код «Мир через почитание света» (культ- почитание, ур – свет). Природа культа и связь его с феноменом культуры нашла отражение в представлениях многих философов, в частности, в работахН.А.Бердяева.22Культура имеет религиозные основы, культура носит символический характер, фактически все достижения культуры лишь ее символические знаки, такова же и природа культа. Культура дорожит своей преемственностью, древностью своего происхождения. Именно в культуре происходит великая битва вечности со временем.
Многие современные культурологи отдают предпочтение происхождению культуры, исходя из игры. Нидерландский историк культуры Иохан Хёйзинга23пришел к выводу, чтоигровые, подражательные инстинкты, присущие человеку по его природе, выступают как подтверждение его творческих возможностей. Играя, человек постоянно переходит из области реального в область мысли в рамках некого ситуативного контекста (т.е. изменения окружающих условий, ситуации происходящего), который определяет или формирует появление определенных правил игры. Нет контекста – нет правил. Правда, возникает естественный вопрос: контекст человеческого существования, включает только наш, очерченный земным существованием, мир или он определяется некими иными параметрами, например, вселенского масштаба?
Немецкий философ Фридрих Ницше(1844- 1900) сделал вывод, что человек по своей природе вообще антикультурен, стихийно ощущая, что культура есть зло и существует для его порабощения и подавления. Он провозгласил: «Бог умер», и началась война всех против всех, человек оказался между небом и землей.
Согласно Максу Веберу(1864 – 1920)задача человека заключается в том, чтобы «связать» небо и землю, придатьсмысл существованию с помощью идеалов и ценностей.Свобода человека – тяжелейшее бремя, испытание своим собственным произволом. Вебер убежден,что «культура» является выходом человека из органическипредначертанного ему цикла естественной жизни. С одной стороны, давление материальных интересов на социальные отношения, группы людей, институты распространяется на все области культуры: на искусство, на массовые движения, на «исторические» события. Но с другой - совокупность всех явлений и условий жизни в рамках исторически данной культуры воздействует на формирование материальных потребностей и способы их удовлетворения. Человек как существо культурное не может изучать мир, не наполняя его «ценностными идеями», не наделяя его смыслом; какая из ценностей является определяющей, зависит не от произвольного решения индивидуума, ценность является продуктом духа времени, духа культуры. И только потому, что человеческий мир организован смысловым образом, является миром культуры.
Возможно, сознание родилось из каких-то других предпосылок, отличных от разработанных Ф. ЭнгельсомиК.Марксом, Л.МамфордомилиИ.Хёйзинга,но, очевидно, что феномен культуры явился радикальным сдвигом в развитии человечества, индивида, исторических процессов на Земле.
Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих Землю. Образование и воспитание - это и есть овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения другому. Наследие – очень важный фактор сплочения нации, средство объединения общества в периоды кризисов, изменения парадигмальных констант общественного развития. Любой человек овладевает культурой, созданной до него, осваивая социальный опыт своих предшественников, но одновременно и обогащает его своим участием.
Структурные элементы культуры. Морфология культуры
Для описания сложного явления необходимо попытаться создать его приближенную модель, сначала упрощенного вида, затем усложняя ее, обогащая новыми предположениями, допущениями, которые помогут приближаться к описанию этого феномена.
Обычно на первом этапе выделяют некие базисные элементы, лежащие во всех реализациях феномена, затем описывают определенные типологические характеристики, структурируют объемную модель, в данном случае – пространство культуры, описывают существование многомерной модели посредством ее функциональных направлений и т.п.
Базисные элементыкультуры условно существуют в двух видах – материальном и духовном. Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, нематериальных – духовную. Их подразделение достаточно условно, так как в реальной жизни они взаимосвязаны и взаимопроникаемы.
Материальная культура - совокупность физических объектов, созданных искусственно (артефактов). От машин, книг, храмов, орудий труда до жилого дома, украшений, одежды и т.д.
Духовная культураявляется многослойным образованием и включает в себя познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и др. культуры.
Духовная культура имеет некоторые особенности: она внутренне связана с теми конкретными социально-историческими условиями, которые ее породили - и природными и социальными. Поскольку в регионах условия разнообразны, то изначально в мире оформились разные культуры, т.е. существующее в мире разнообразие культур есть следствие адаптации различных человеческих сообществ к условиям их конкретного бытия. Интеллектуальная ее часть, выраженная в науке, научном знании, научной рациональности, проявляет интернациональный характер, особенно в вопросах технического прогресса. Интеллектуальный потенциал в обыденной жизни проявляется как рациональный, здравый смысл
Взаимозависимость базисных элементов культуры выражается в следующей аксиоме.
Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике.
Материальная культура всегда является воплощением идей, творчества, знаний.