svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

Комментарии к Дионисию Периэгету

Πα βολα( =ς ∆ιον<σιον Π ιηγ1την

Commentarii ad Dionysium Periegetam

Изд.: Müller C. Geographi graeci minores. Paris, 1882. Vol. 2. P. 201—407.

Парафраза и схолии Евстафия Солунского к стихотворному сочинению автора II в. Дионисия Периэгета «Описание ойкумены» относится к сочинениям византийского ритора, написанным до 1175 г.— времени, когда Евстафий стал митрополитом. Парафраза сопровождается подробным ученым комментарием, во многом языково-грамматического и этимологического характера, в котором для сравнения привлекаются и материалы Страбона, Стефана Византийского, ранневизантийских схолий. В Комментариях среди «северных» (по отношению к Истру) народов перечислены, наряду с другими, «аланы, Тавры, они же Росы, (находящиеся) у Ахиллова Дрома» (т. е. совр. Тендеровской косы и Джарылгача) (269.22—23). Для Евстафия характерна «актуализация» географической номенклатуры античных авторов.

Лит.: Pritchard. Fragments of the Geography of Strabo in the Commentaries of Eustathius // Classical Philology, 1934. Vol. 29. P. 63—65; Diller A. The Textual Tradition of Strabo’s Geography. App.: The Manuscripts of Eustathius’ Commentary on Dionysius Periegetes. Amsterdam, 1975. P. 181—207; Латышев В. В. Scythica et Caucasica: Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. СПб., 1893—1904. Т. 1—2.

Form. notar.

Формуляры нотариата

Α χ> τ.ν U των

Formulari notariati

Изд.: Ferrari G. Formulari notarili inediti dell’età bizantina // Bullettino dell’ Istituto storico Italiano. Roma, 1913. № 33. P. 41—128.

В византийской нотариальной практике бытовала система подготовки образцов написания актов различного содержания. В рукописи южно-итальянского происхождения 1259 г. (Vat. gr. 867) сохранилась коллекция сорока подобных формуляров актов всевозможного назначения. Один из формуляров представляет собой образец акта об отпуске на волю раба. Автором нотариальной формулы предложен текст грамоты, в котором представлены возможные варианты ситуации. Так, указывается национальное происхождение вольноотпущенника: это или русский, или «скиф», или «агарянин», или «исмаилит» (№38. Р. 63.28—29).

Лит.: Медведев И. П. Очерки византийской дипломатии. Л., 1988. С. 43— 49; Boüard A. de. Manuel de diplomatique française et pontificale. Paris, 1929. P. 126—127; Dumas An. La diplomatique et la forme des actes // Moyen-Âge. 1932. T. 42. P. 25; Sathas K. N. Τ>πος βυζαντιν&ν συµβολα ων // Sathas K. N. Bibliotheca graeca. 1877. Vol. 6. P. 607—640; Zachariae von Lingenthal K. E. Beiträge zur Geschichte des byzantinischen Urkundenwesens // Zachariae von Lingenthal K. E. Kleine Schriften zur römischen und byzantinischen Reichtsgeschichte. Leipzig, 1973. Bd. 2. S. 587—588; Simon D. Ein spätbyzantinisches Kaufformular // Flores legum. Groningen, 1971. P. 155—181; Idem, Troianos Sp. Dreizehn Geshäftsformulare // Fontes Minores. 1977. Vol. 2. S. 262— 295; Weiß G. Kitantza: Zwei Spätbyzantinische Dialysisformulare // Fontes Minores. 1976. Vol. 1. P. 175—186.

G. Acr.

Георгий Акрополит

Γ ? γιος Α οπολ της

Georgius Acropolites

Изд.: Georgii Acropolitae opera / Ed. A. Heisenberg, corr. P. Wirth. Stutgardiae, 1978. Vol. 1.

Выходец из состоятельной константинопольской среды, Георгий Акрополит (ок. 1217—1282) провел всю свою сознательную жизнь при императорском дворе—сначала в Никее, где после IV Крестового похода и завоевания столицы в 1204 г. находилось византийское «правительство в изгнании», затем—в Константинополе. После начального воспитания Акрополит получил философское образование, пожалуй, у самого лучшего учителя той поры—прекрасного литератора и эрудита Никифора Влеммида, занимаясь у него совместно с будущим императором Феодором II Ласкарем (прав. в 1254— 1257). Проведя бóльшую часть своей жизни при никейском дворе, при этом неоднократно участвуя в императорских кампаниях, возглавляя посольство в Болгарию, Лион, Трапезунд, командуя, правда, неудачно, войсками василевса в борьбе с эпирским деспотом Михаилом II, этот образованнейший вместе с тем ученый, ритор и богослов дослужился при императоре Иоанне Дуке III Ватаце в 1246 г. до высокого титула логофета, а при Феодоре II Ласкаре стал великим логофетом, т. е. фактически главой правительственной администрации. При Михаиле III Палеологе реформировал систему образования в Константинополе, участвовал в соборе 1274 г. при заключении Лионской унии с католической церковью.

Никейский чиновник и литератор был в центре событий, которые он описал в свой «Хронике» (Χ ονι > συγγ αϕ3), охватившей период между 1203 и 1261 гг. Это произведение отмечено прежде всего программной точностью и рационализмом истолкования событий, что сказывается и в детальной дати-

ровке наиболее важных моментов, таких как взятие Константинополя крестоносцами в 1204 г. или возвращение столицы под власть василевса в 1216 г. Рационалистическая краткость в изображении исторических событий подчеркивается сознательной лаконичностью повествования. Сколь фактологично в «Хронике» описание событий, столь же сжато характеризуется и пространство исторического действия, выраженное в телеграфных каталогах завоевываемых или отвоевываемых городов, областей, крепостей и прочих пунктов. Рационалистическая краткость информации подчеркивается историком отсутствием каких бы то ни было географических описаний или пейзажных зарисовок, типичных для поздневизантийской историографии. Свойственное Акрополиту стремление к объективности изложения приводит к значительному ограничению идеи «ромеоцентризма» в оценке исторических событий.

Вавторских рассуждениях Георгий Акрополит предстает прежде всего как политик и ученый. Его ориентация в политической конъюнктуре безупречна. Он стремится постичь рациональные закономерности событий, представляемых им во взаимосвязи. Так, решительный отпор болгар под предводительством Калояна был предопределен уничтожительными действиями двухсотлетней давности в этом районе Василия Болгаробойцы.

Всвязи с болгарскими событиями Георгий Акрополит сообщает, что будущий болгарский царь Иван Асень II («младший», или Иоанница) в период правления в Болгарии Бориса (Борила) (1207—1218) скрывался «в земле Росов», под которой подразумевалось Галицкое княжество, где провел десять лет,

азатем с помощью русских обрел отеческий трон (I.33.1—6) и правил с 1218 по 1241 гг. Об этом идет речь и в парафразе «Хроники» Акрополита (I.222.1—6) (G. Acr.­2). В другом месте Акрополит говорит (I.24.9—11), что сына Асеня отправили «к скифам», имея в виду и здесь, по-видимому, Галицкое княжество. Впрочем, Д. Моравчик считает этих «скифов» куманами, что вероятнее.

Согласно другому сообщению Акрополита (I.126.29— 127.33), когда византийский император Феодор II Ласкарь от-

правился с войском «на запад», болгарский царь («архонт») Михаил II Асень (1246—1257) решил заключить с ним мир, а

вкачестве посредника привлек своего тестя «роса Ура»—зятя венгерского короля Белы IV (1230—1270). Этим «росом Уром» является русский князь Ростислав Михайлович, сын черниговского князя Михаила Всеволодовича. После смерти отца в Орде и начавшихся междоусобиц бежал в Венгрию, женился

в1243 г. на венгерской принцессе Анне, затем стал правителем области Славония (1247), а в 1254 г. был направлен в качестве бана в Мачву—область между реками Савой и Дриной. Мир при его посольстве и активном участии был заключен накануне праздника Преображения Господня, т. е. в начале августа 1256 г. Однако он был изобличен в своекорыстных планах (чуть позже, в августе 1245 г. Ростислав, отправившись в поход в составе польско-венгерской коалиции на Галицкую Русь, был разбит войском Даниила и Василька Романовичей).

Сокращенная парафраза «Хроники» Георгия Акрополита была составлена, по-видимому, вскоре после смерти византийского вельможи (издана после авторского текста в том же томе). Кроме исторического сочинения, Акрополит был автором риторических и богословских произведений, в частности эпитафии на смерть императора Иоанна III Дуки Ватаца в 1254 г.

Лит.: Heisenberg A. Studien zu Akropolites // Sitzungsberichte der Kaiserlichen Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-philol. und hist. Klasse, 1899. München, 1900. Bd. 2. Hft. 4. S. 463—558; Idem. Zur Textkritik des Geschichtwerkes des Georgios Akropolites // Blätter für das Bayerische Gymnasialschulwesen. 1900. Bd. 36. S. 657—679; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. Berlin, 1983. Bd. 1. S. 266—268; Извори за българската история. София, 1971. Т. XV. С. 150—213; Златарски В. Историе на българската държава през Средните векове. София, 1972. Т. 3. С. 456—466; Ников П. Българоунгарские отношения от 1257—1277. София, 1919; Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 300—301.

G. Pleth.

Георгий Гемист Плифон

Γ ? γιος Γ µιστGς Πλ3ϑω

Georgius Gemistus Pletho

Плифон, или, точнее, Георгий Гемист, был выдающимся поздневизантийским философом (ок. 1360—1452), которого в Италии современники (например, Виссарион Никейский) почитали как «второго Платона». Действительно, платонизм Плифона не только утвердил за ним в традиции славу возродителя античной философии, но и лег в основу его собственной системы мировидения, отличной как от чистого неоплатонизма, так и от традиционных христианских воззрений. Исповедник своего рода «неоязычества» Плифон уделил внимание и зороастризму в период длительного пребывания при османском дворе, хорошо разбирался в вопросах исламского вероисповедания.

После того как Плифон и его учение были сдержанно встречены в столице Византийской империи Константинополе, он удаляется в пелопоннесский город Мистру, где собирает ученый кружок друзей и учеников-единомышленников— своего рода «Академию», возрожденную по образу и подобию платоновской.

Защитник эллинских традиций, Плифон с этих позиций выступает как противник осман, ислама, однако считает необходимым и, с одной стороны, усовершенствовать православное вероучение, основываясь на возрождении древних идей, а с другой—отвергнуть сближение с западным католичеством, исходя прежде всего из философско-догматических несоответствий двух христианских доктрин.

Главным трудом Плифона была «Книга Законов», отдельные части которой рассматриваются порой как самостоятельные произведения, как, например, глава «О судьбе». Не только историко-философское, но и актуальное значение имело сочинение Плифона «О различиях Аристотеля и Платона». Под

влиянием Плифона при дворе Медичи во Флоренции была воссоздана платоновская Академия. Среди других философских трактатов Плифона выделяются полемика со Схоларием в защиту Платона, трактат о халдейских оракулах, главы о музыке, а также краткая история ислама от смерти Мухаммеда до взятия арабами Крита (827/8), свод догматов зороастризма и платонизма, сочинение «О деяниях греков после битвы при Мантинее», где рассказывается о попытке Платона воплотить свое учение об идеальном государстве на Сицилии. Разнообразие интересов Плифона демонстрируют и его толкование на Порфирия и «Категории» Аристотеля, исправление «Географии» Страбона и др., а также обращения к деспоту Мистры Феодору и императору Мануилу II с изложением программы необходимых государственных реформ, направленных на санацию экономики, на возрождение гражданских традиций, против паразитизма монастырей, против всевластия армии. Независимо от конкретной тематики своих произведений, Плифон включает в них философские размышления и наставления: так, в монодии (надгробной речи) на смерть супруги упомянутого выше деспота Феодора византийский гуманист представляет краткое изложение учения Платона о душе, ее бессмертии. Философским содержанием наполнены и письма византийского ученого.

— Geogr.

Исправление Географии Страбона

∆ι ϑωσις Γ ωγ αϕ ας το Στ βωνος

Correctio Strabonis Geographiae

Изд.: A. Diller. A Geographical Treatise of Georgius Gemistus Pletho // Isis. Bruges, 1937. T. 27. P. 441—451.

В трактате, «исправляющем» античную «Географию» Страбона, Плифон упоминает пермяков как племя, жившее охотой (VI.444), мещеру, мордву, а также упоминает гидронимы Рас (Волга), Тивинос (Двина), «Холодное море» (Беломорье). Им же Россия называется «Сарматией», что позже заимствует Лаоник Халкокондил (см. Laon. Chalc.).

Лит.: Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV—XV вв. Л., 1976. С. 171—241; Woodhouse C. M. George Gemistos Plethon. Oxford, 1986; Masai F. Pléthon et la platonisme de Mistra. Paris, 1956; Soldatos Chr. Sp. Γ N!γιος Γ µιστEς Πλ ϑων. Athens, 1973; Anastos M. V. Pletho, Strabo and Columbus // Mélanges H. Grégoire. Bruxelles, 1953. IV. P. 1—17.

G. Schol.

Георгий Схоларий (Геннадий II)

Γ ? γιος Σχολ ιος (Γ νν διος ΒV)

Georgius Scholarius (Gennadius II)

Византийский богослов, патриарх Константинополя (6 января 1454—1456, 1463 и 1464—1465 гг.).

Родился между 1400 и 1405 гг. в Константинополе, ум. после 1472 г. в монастыре Иоанна Предтечи Меникия (ок. г. Серры). Учился у ревнителя православия Марка Евгеника, у гуманистов Иоанна Хортасмена и Иосифа Вриенния; изучал право, логику и физику в столице. Около 1438 г. становится дидаскалом (учителем), синклитиком и вселенским судьей. Участвовал в Ферраро-Флорентийском соборе (1438—1439 г.), приняв про-униатскую сторону. Был секретарем императора Иоанна VIII Палеолога. Однако около 1444 г. становится активным противником церковной унии и наследником идей Марка Евгеника (ум. в 1444 г.)—лидера антилатинской партии. Смещенный в 1446/47 г. с официальных постов, стал ок. 1450 г. монахом Харсианитского монастыря. В 1453 г., году взятия Константинополя османами, попал в плен, но после освобождения (1454 г.) трижды (с небольшими перерывами) становится константинопольским патриархом. В промежутках между патриаршеством удалялся в монастырь, где в конце концов скончался и был впоследствии погребен (ок. г. Серры). Прекрасно знал латынь, восхищался западноевропейской наукой, особенно трудами Фомы Аквинского, которые переводил и комментировал. Написал страстную речь в защиту Аристотеля, подвергавшегося нападкам со стороны Георгия Гемиста Плифона. В историю византийской философии вошел прежде всего как известный схоласт и интерпретатор Аристотеля с томистских позиций. Автор комментариев к «Физике» и «Логике» Аристотеля, комментариев к Порфирию. Пытался выработать синтез учения Фомы Аквинского и православной догматики. Георгию Схоларию (Геннадию) принадлежат также ан-

тиуниатские сочинения, трактаты о божественном Провидении, о предназначении, о происхождении человеческой души. Полемике против иудеев и мусульман также посвящены некоторые сочинения Георгия Схолария. Ряд богословских проблем обсуждаются им в форме «Ответов на вопросы». Кроме того, он—автор небольших аскетических и экзегетических произведений, гомилий («Бесед»), литургических стихов, надгробных речей (в т. ч. и в честь Марка Евгеника), опровержения языческого гуманизма Плифона и многого др.

В Записках, посвященных Ферраро-Флорентийскому собору, содержатся многочисленные сведения о деятельности Киевского митрополита Исидора.