svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

Man. Sar.

Мануил Сарандин

Μανου>λ Σα αντην ς

Manuel Sarantenus

Изд.: Васильевский В. Г. Epirotica saeculi XIII // Византийский временник. 1896. Т. III. С. 233—299.

Никейский патриарх Мануил I Сарандин (январь 1217— май/июнь 1222 гг.), чей официальный титул звучал как «Милостью Божией архиепископ Константинополя Нового Рима и вселенский патриарх», был соучеником известного канониста Иоанна Апокавка (1150/1160—1232/1235). Ему было адресовано в феврале 1222 г. так называемое «русское послание» никейского патриарха (р. 268—269: Επιστολ> το παναγιωτ του πατ-ι χου Μανου>λ π Gς τGν µητ οπολ την Ναυπ του α( τGν χι-π σ οπον Γα δι ου). Там упоминаются христиане—«варвары»— северные гиперборейцы (269.17—22), которые осаждают Никею с прошениями об «истинных пастырях».

Лит.: Laurent V. Les Regestes des actes du patriarcat de Constantinople. Paris, 1970. Vol. 1, f. 4. № 1230 (p. 34—36); Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 63—64; Бибиков М. В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПб., 1999. С. 149—150.

Man. Strab.

Мануил Стравороман

Μανου>λ Στ αβο ωµαν ς

Manuel Staboromanus

Изд.: Gautier P. Le dossier d’un haut fonctionnaire d’Alexis Ier Comnène, Manuel Straboromanos // Revue des études byzantines. 1965. Vol. 23. P. 168— 204.

Протоновелиссим и великий этериарх Мануил Стравороман родился ок. 1070 г. Он был автором ряда произведений, в т. ч. пространного энкомия в честь императора Алексея I Комнина, в котором создал образ идеального государя, тратящего не только дни, но и ночи на достойные государственные дела, а также—в подражание Христу—готового услужить больным и страждущим.

Мануил Стравороман говорит также о том, что император сделал приобретение на «Боспоре Киммерийском», под которым, по мнению комментаторов, подразумевается Тмутаракань. Таким образом, это известие объясняется как косвенное свидетельство того, что Византия после смерти князя Олега Святославича в 1115 г., правившего Тмутараканью, заняла эту территорию (может быть, по соглашению с этим князем в 1083 г.). Этим может объясняться и неожиданный русско-ви- зантийский конфликт на Дунае в 1116 г.

Лит.: Bühler W. Zu Manuel Straboromanos // Byzantinische Zeitschrift. 1969. Bd. 62. S. 237—242; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. München, 1978. Bd. 1. S. 123; Litavrin G. G. A propos de Tmutorokan // Byzantion. 1965. T. 25. P. 221—234; Bühler W. Zu Manuel Straboromanos // Byzantinische Zeitschrift. 1969. Bd. 62. S. 237—242; Каждан А. П. Византийский податной сборщик на берегах Киммерийского Боспора в конце XII в. // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран. М., 1963. С. 93—101; Kazhdan A. Some Little Known or Misinterpreted Evidence about Kievan Rus in Twelfth-Century Sources // Harvard University Studies: Oceanos. 1983. T. 7. P. 345—358; Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX —начало XII в.). СПб., 2000.

С. 281—292; Радић Р. Маноjло Стравороман. Прилог историjи византий- ско-jужнословенских односа краjем XI века // Зборник радова Византолошког института. 1989. Т. 27/28. С. 96—99; Степаненко В. П. К истории средневековой Таврики (Византия и средневековый Крым) // Античная древность и средние века. Барнаул, 1992. Вып. 6. С. 125—133; Ševčenko I. Byzantium and the Slavs. Cambridge; Napoli, 1991. P. 267.

Marc. Ep.

Марк Иеромонах

Μ ος 2 οµ ναχος

Marcus Hieromonachus

Изд.: Mercati G. Scritti d’ Isidoro il cardinale Ruteno. Roma, 1926. P. 154— 155.

Письмо иеромонаха Марка к Исидору Киевскому из Константинополя в 1436 г. В обращении указаны титулы адресата. Возможно (?) автором данного письма является известный полемист и писатель, эфесский митрополит (1437—1445) Марк Евгеник (ок. 1394—1445).

Марк Евгеник был известным антилатинским полемистом. Учился в Константинополе, ок. 1420 г. стал монахом на одном из Принцевых островов, через два года вернулся в столицу, в Манганский монастырь. Стал Эфесским митрополитом незадолго до Ферраро-Флорентийского собора, на котором выступал в качестве ведущего эксперта греческой стороны по таким проблемам, как Исхождение Св. Духа (filioque) и чистилище. Марк Эфесский был единственным членом греческой делегации, отказавшимся подписать текст унии. При возвращении в Эфес через Константинополь был заключен в темницу на о. Лемнос (1440—1442).

После смерти в Константинополе 23 июня 1445 г. вскоре был причислен к лику святых (1456); его житие было написано его братом —известным писателем Иоанном Евгеником. Сам Марк был автором многочисленных полемических сочи- нений—в защиту паламизма, против латинян, а также агиографических текстов, канонов, философских апорий, экфраз, посланий, аскетических и экзегетических произведений.

Лит.: Gass W. Die Mystik des Nikolaos Kabasilas vom Leben in Christo. Leipzig, 1899. S. 217—232; Petit L. Documents relatifs au concile de Florence // Patrologia Orientalis. Paris, 1927. T. 15. P. 25—168; 1923. T. 17. P. 336— 522; Basiliadès N. Μ ! ος D ΕTγ νι Eς α F bνωσις τ&ν ; λησι&ν. Athens, 1972;

Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 756—758; Gill J. Mark Eugenicus, Metropolitan of Ephesus // Personalities. P. 55—64; Tsirpanlis C. Mark Eugenicus and the Council of Florence. Thessalonike, 1974; Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. Wien, 1985. Fasc. 7. S. 116. N 17028; Сметанин В. А. Эпистолография. Свердловск, 1972. С. 116.

Matth. Eph.

Матфей Эфесский

ΜατϑαFος D Εϕ1σου

Matthaius Ephesius

— Ep.

Письма

Επιστολα

Epistulae

Изд.: D. Reinsch. Die Briefe des Matthaios von Ephesos im Codex Vindobonensis theol. gr. 174. Berlin, 1974.

Матфей, бывший эфесским митрополитом, хорошо известен под своим мирским именем—Мануил Гавалас (Μανου>λ ΓαβαλPς). Родился в Филадельфии в 1271/72, в молодости принадлежал к кругу митрополита родного города Феолиптa. Начал службу как церковный служитель, был протонотарием, диаконом и священником (до 1310 г.); возможно, имел должность учителя Псалтири. В 1309 г. по поручению Феолипта отправляется в Константинополь, где завершает свое образование и входит в круг виднейших византийских гуманистов—Михаи- ла Гавра, Никифора Хумна, Феодора Метохита. В 1310 г. вынужден вернуться домой, где переходит в стан оппозиции Феолипту. С 1317 г.—вновь в столице, но с 1321 г.—хартофи- лак в Филадельфии. В 1322 г. принимает постриг под именем Матфей, а в 1329 г. рукополагается в митрополита Эфеса. Однако поскольку город находится в руках османов, живет в Константинополе, а в свою митрополию отправляется лишь в 1339 г., где и остается до 1342/43 г. Письма Матфея Эфесского этого периода наполнены описаниями бедственного положения его епархии. В околоисихастской полемике неоднократно

менял свои церковно-политические ориентиры, был дважды осужден.

Матфей Эфесский был одним из самых образованных людей своей эпохи, за что был отмечен Никифором Григорой. Среди трудов Мануила­Матфея—богословские (догматические, герменевтические, этические и др.), филологические («О странствиях Одиссея», «О ложных ученых» и др.), философские («Этика») и риторические сочинения. Он был автором молитв, речей (в т. ч. обращенных к императору Андронику II Палеологу), монодий. Корпус писем включает в себя более 90 посланий почти всем выдающимся современникам. Умер ок. 1359/60 г. В одном из писем, датируемом 1330/32 г., упоминается «архонт Рос»—русский князь (B 41:155.32—34).

Лит.: Kurusès St. J. Μανου λ Γαβαλ7ς cτα Ματϑα4ος µητ!οπολ της ΕϕHσου (1271/ 72—1355/60). ΑX. Τ Βιογ!αϕι . Athens, 1972; Previale L. Due monodie inedite di Matteo di Efeso // Byzantinische Zeitschrift. 1941. Bd. 41. S. 4—39; Treu M. Matthaios, Metropolit von Ephesos. Potsdam, 1901; Matranga P. Anecdota graeca. Roma, 1850. Vol. II. P. 520—524; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 789—790.

Max. Plan.

Максим Плануд

Μ ξιµος Πλανο<δης

Maximus Planudes

Изд.: Treu M. Maximi monachi Planudis epistulae. Breslau, 1886.

Византийский ученый, переводчик. Род. ок. 1255 г. в Никомидии (имя при крещении— Мануил или Михаил), ум. ок. 1305 г. в Константинополе.

Начал свою жизнь в качестве копииста рукописей и писца императорского скриптория (1283 г.). Стал монахом; позже, хотя и был игуменом монастыря на горе Авксентия, жил в Константинополе и учил в монастыре Хоры (?). Затем преподавал грамматику, литературу, риторику, метрику, математику, астрономию, возможно, также медицину и латынь в монастыре Акаталепта (ок. 1301 г.). Среди учеников были такие видные деятели византийской культуры, как Мануил Мосхопул и Георгий Лакапин. Периодически выполнял дипломатические функции (например, переговоры об унии с армянской церковью). В 1296 г. в составе императорского посольства отправился в Венецию.

Максим Плануд знаменит переводами латинских сочинений, как богословских—бл. Августин, (Псевдо-)Киприан, так и литературно-поэтических и этических (Овидий, Цицерон, Ювенал, Макробий, Боэций). В отличие от переводов Димитрия Кидониса, переводы Плануда отличались прекрасным литературным стилем и точностью содержания. Автор схолий к Гесиоду, Софоклу и Еврипиду, Фукидиду и Аристофану, а также различных сочинений духовного содержания—стихотвор- ных канонов (в частности, св. Димитрию), глав об Исхождении Св. Духа, «Слова о вере», энкомия (похвального слова) апостолам Петру и Павлу, речи на Страстную пятницу и многого др.

Среди научных трудов Максима Плануда видное место занимают его схолии и «издания» Нонна Панополитанского, Плутарха, Арефы Кесарийского, и, наряду с этим, такие сочинения, как учебник арифметики («Так называемый великий счет согласно индийцам»), где счет ведется «индийскими», т. е. арабскими, цифрами. Его сборник эпиграмм («Антология Плануда») в 2400 «главах» соотносим с «Палатинской антологией». В письмах Максим Плануд обсуждает различные стороны церковной и гражданской жизни, характеризует и высшую интеллектуальную элиту своего времени. Комментировал также «Элементы» Эвклида, «Географию» Птолемея (был фактически «открывателем» Птолемея для Византии), Феокрита, Пиндара и др.

В письме Максима Плануда к логофету агел Факрасу упоминаются «тавроскифы» (23.57), которых М. Трой (S. 205) идентифицирует с русскими.

Лит.: Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 147; Westerink L. C. Le Basilikos de Maxime Planude // Byzantinoslavica. 1967. T. 28; Kugeas S. Analecta Planudea VIII // Byzantinische Zeitschrift. 1909. Bd. 18. S. 120—126; Schmitt W. O. Lateinische Literatur in Byzanz. Die Übersetzungen des Maximos Planudes und die moderne Forschung // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistischen Gesellschaft. 1968. Bd. 17. S. 127—148;

Giannakès G. N. Μαξ µου Πλανο>δη µ τ ϕ!αση το* Π ! τ&ν δNδ α βαϑµ&ν τ"ς Πα!αχ! σ ως το* Ψ υδο-ΑTγουστ νου // ∆ωδNνη. 1974. Т. 3. Σ. 219—256.

Mich. Anch.

Михаил Ритор (племянник митрополита Анхиала)

Μιχα>λ D το Αγχι λου

Michael Rhetor

— Or.

Речь

Λ γος

Oratio

Изд.: Browning R. A New Source on Byzantine-Hungarian Relations in the Twelfth Century // Balkan Studies. 1961. T. 2. P. 173—216.

Михаил Ритор, племянник (или близкий человек) и сакелларий митрополита Анхиала (раньше в литературе ритора неправильно называли «Михаилом Анхиальским»), а позже— протэкдик и ипат философов (т. е. глава философской школы в столице), в 1170—1178 гг. был константинопольским патриархом (Михаилом III), преемником Луки Хрисоверга. На патриаршем престоле его деятельность была отмечена бескомпромиссным отношением к армянской и латинской церквам: полемичны его Ответ папе Александру III, Диалог с императором Мануилом по поводу его переговоров с Римом (ок. 1171) и послание по поводу армянского вероисповедания. Постановления Михаила III касаются и остро дискуссионной в византийской Церкви сер. XII в. проблемы истолкования фразы «Отец Мой более Меня есть».

Сохранилась речь Михаила, произнесенная в связи с вступлением в должность ипата философов, адресованная императору Мануилу I Комнину (Λ γος το 5γιωτ του α( ο= ουµ νι ο πατ ι-χου υ ο Μιχα>λ το Αγχι λου =ς τGν Tγιον αSτο το α υ Gν Μανου>λ τGν Κοµνην ν, γ αϕ (ς αϑ _ν αι Gν ^ν `πατος τ.ν ϕιλοσ ϕων). Она датируется 1165/1167 гг. и отражает тот момент в византийской