6 Вопрос. Основные формы помощи и взаимопомощи в древнейших славянских общинах

Формы помощи в славянских общинах складывались под влиянием языческого мифологического сознания древнейших славян сохранение общинной системы землевладения пережитков в семейно бытовой сфере и т.д.

Выделяются следующие основные формы защиты и поддержки в древнейших славянских обществах:

- культовые формы поддержки с различными сакральными атрибутами ,

- общественно родовые формы помощи и защиты в рамках рода, семьи, населения,

-хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.

В качестве примера культовых форм поддержки приведём пример поклонение древних славян к колесу, он означал оберега от злых духов, был символом определённой целостности, стабильности и основательности.

Среди общинно родовых форм помощи и поддержки особое место отводилось круговой поруке – «верви». Вервь был не только формой гражданского права, но и системой взаимоподдержки, общинников друг друга, тем самым уже в этот период времени закладывалась традиция заботы о слабых, менее защищённых.

В основе хозяйственной взаимопомощи и взаимоподдержки лежало всевозможное взаимовыручка. Так называемые «помочи» оказывались людям в самых различных ситуациях: при пожаре, наводнении других экстремальных ситуациях. Особой формой поддержки были наряды миром, они проводились в семье, если взрослые её члены были больны. Соседи приходили, чтобы растопить печь, накормить скот ухаживать за детьми.

7 Вопрос. Тема милосердия и праведного суда в советской литературе ( поучение Мономаха, моление Даниила Заточника)

Владимир Мономах, великий князь Киевский, был сыном Владимира Ярославича. Сочинения Владимира Мономаха написаны в XI–начале XII века и известны под названием "Поучение". Они входят в состав Лаврентьевской летописи. "Поучение" — это своеобразное собрание сочинений князя, включающее само Поучение, автобиографию и письмо Мономаха князю Олегу Святославичу. Поучение явилось политическим и нравственным завещанием князя, адресованным не только его сыновьям, но и широкому кругу читателей.

В начале "Поучения" Мономах дает ряд моральных наставлений: не забывайте Бога, гордости не имейте в сердце и уме, старых людей уважайте, "на войну выйдя, не ленитесь, лжи остерегайтесь, напоите и накормите просящего... Убогих не забывайте, подавайте сироте и вдовицу рассудите сами, а не давайте сильным губить человека. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. Более всего чтите гостя. Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите"1.

Власть имущим он советует со всеми поступать милосердно: Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу

«Моление», как и многие другие произведения древнерусской литературы, лишено повествования о событиях. Весь текст — это обращение Даниила Заточника к князю, прошение его о милости.

Главное, на что предполагает опираться в жизни Даниил, — это собственный ум. «Одежда у меня скудная, а разума много». Даниил просит князя избавить его от нищеты и горя, защитить «страхом грозы твоей». Автор противопоставляет ум и богатство, указывая в основном на богатых вельмож и бояр.

С одной стороны, многое в тексте восходит к народным шуткам, прибауткам, пословицам. С другой стороны, Даниил часто ссылается на Священное писание, цитирует его. Рассуждая о своей жизни, Даниил как бы проигрывает отдельные ситуации: что можно сделать, чтобы избавиться от нужды, а не украсть ли мне, а не пойти ли в монастырь, а не жениться ли по расчёту на богатой невесте... Ни один из путей не годится для Даниила, над всем он смеётся. Наиболее выразительно рассуждение о том, почему не надо жениться. Здесь автор следует средневековой традиции описания «злых жён» (поскольку женщина изначально являла собой «сосуд греха», то образ «злой жены» был очень популярен в древнерусской книжности). «Жена злообразная подобна ссадине: здесь свербит, здесь болит». Заканчивает Даниил своё «Моление» самоуничижительной формулой, которая в контексте всего произведения приобретает и реальный смысл: «Может, скажешь, князь: солгал, как пёс, так ведь доброго пса князья и бояре любят».