Пособие

1

Х.С. Гафаров, Ю.Ю. Гафарова

Практикум по теме «История философии»

Материал включает изложение общих историко теоретичесих оснований изучаемых учебных тем по дисциплине «Основы философии». Предлагается в целях расширения философских знаний учащихся. Содержит краткую информацию по следующим темам:

•Философия древнего мира.

•Средневековая философия.

•Философия эпохи Возрождения.

•Философия Нового времени.

•Философия эпохи Просвещения.

•Немецкий классический идеализм.

•Философия второй половины XIX в.

•Философия и национальное самосознание.

•Современная философия.

Даются характеристики общекультурного контекста специ, фики философской проблематики в определенную эпоху; вводятся фрагменты значимых текстов. Тексты подобраны так, чтобы их анализ дал возможность продемонстрировать динамику решения основных философских проблем с точки зрения заданности кон, текстом, а также своеобразие уникальных ответов великих фило, софов на ключевые вопросы философии.

Философия Древнего мира

Философия Древнего Востока. Философия как теоретиче, ская рефлексия (от лат. reflexus – отражение) о мире и человеке одновременно возникает на Востоке и на Западе. Становление восточного философствования происходит в двух традициях –

китайской и индийской.

2

Восточная и античная (западная) системы мысли имеют сход, ное происхождение и проблемное поле. Однако они представля, ют собой философствование разного типа. Типологические отли, чия восточной и западной философии обусловлены:

•отношением к мифу;

•представлением о месте человека в Космосе и социуме.

Специфика восточного философствования. Восточная фило, софская мысль в отличие от западной не отвергает истин, отра, женных в мифе, а напротив, развивает, усложняет, легализует их, привлекая для этого логический аппарат. Эта особенность древневосточной философской традиции и определяет специфи, ку структуры философского знания на Востоке, которая включает:

•теоретические положения;

•совокупность догматических утверждений, вытекающих из философской концепции;

•описание методик регуляции сознания (их применение мо, жет позволить человеку вести благую жизнь в соответствии с концептуальным постижением мира).

Теоретические трактаты Древнего Востока имеют особую спе цифику аргументации. Логика текста не всегда выстраивается доказательно, иногда рассуждения сменяются фрагментами псевдомифологических сюжетных текстов, призванных не просто подкрепить мысль, а высказать ее. Это смешение специфически философского и дофилософского способов доказательства – не просто реликт (пережиток) мифологического мышления, но наме, ренное использование освященных традицией архаических исто, рико,культурных форм выражения1.

Отличен и язык философствования. Он возникает не вслед, ствие разрыва с предшествующей традицией, а вследствие углубления таких простых понятий, как «небо», «земля» «вели, кий ком», до стилистики философского языка.

Специфично в восточной традиции и построение текста. Любой философский памятник многослоен. В нем содержится напластование имен, образов, идей и концепций. Как правило, текст является произведением не одного автора, а целой школы, время же его создания измеряется столетиями. Представление о человеке не как об автономном индивиде, а как о части мира, обязанной гармонично вписываться в превосходящее ее целое, приводит к тому, что в индийской и в китайской традициях шко, ла – не группа учеников,последователей, разделяющих систему

1 Так, в даосском тексте «Чжуан,цзы» мысль о том, что хаос (а не порядок) является прообразом сущего, вводится через историю о том, как два взаимодополняющих первоначала бытия, заключенные в первозданном хаосе, захотели превратить его в человеческое существо. Они решили просверлить в нем семь отверстий (глаза, ноздри, рот, уши). На протяжении шести дней в хаосе сверлилось по отверстию. На седьмой день хаос умер.

3

взглядов своего учителя, а община, организованная по аналогии с семьей, имеющая общее тело, единую волю, единое намерение, единую ответственность. Ученик, таким образом, рассматривал, ся как продолжение тела учителя, тот, кто вправе развивать его идеи и корректировать тексты.

Со специфическим для индийской и китайской культур по, ниманием места человека в мире связаны и особенности тема тики восточного философствования. Идеалом человеческого бы, тия в этих традициях выступает не столько реализация себя в предметной области, сколько нацеленность на вживание в окру, жающую среду и обращенность человеческой активности на свой собственный внутренний мир, что и обусловливает рационально, практическую направленность философии Древнего Китая и ре, лигиозно,мифологический характер основных философских школ Древней Индии.

Философия Древнего Китая. Истоком китайского философ, ствования является школа Инь ян (темного и светлого начал). Учение о том, что все космические события вытекают из взаимо, действия универсальных мироустроительных сил «инь» (жен, ское, мягкое, темное) и «ян» (мужское, твердое, светлое), бази, руется на древнейшей мифологеме китайской культуры. К V–III вв. до н. э. концепция темного и светлого начал обретает философский статус. Учение об универсальном дуализме (двой, ственности) мира и пяти началах всего сущего находит продол, жение в классической китайской философии. Классическая ки, тайская философия представлена даосизмом и конфуцианством, легизмом и моизмом.

Основной категорией даосизма является дао. Понятие «дао» многозначно. Дао – это субстанциальная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия Космоса, общества, человека. Дао – это способ развертывания в первоэлементы цикличности бытия. Дао – это Вселенная, где все уравновешено, где нет жиз, ни и смерти, где не существует границ и разделений. Человечес, кая жизнь также рассматривается как часть космического пути природы. Преодоление иллюзии «собственного Я», слияние с космическим потоком дао дает мудрому бессмертие. При жизни же человеку следует придерживаться доктрины не,деяния. «Не, деяние» понимается в даосизме не как бездействие, но как отсут, ствие произвольной целеполагающей активности. Деятельность человека должна согласовываться с естественной спонтанностью миропорядка.

Конфуцианство восходит к учению Конфуция (551–479 до н. э.), который видел свою задачу в сохранении традиции ста, рого предания. Основная тема философствования Конфуция – от, ношения человека, семьи и государства. Управление государ, ством описывалось им в семейно,родственных категориях (госу,

4

дарь – «отец и мать народа», государство – «единая семья»), а со, циальные связи отождествлялись с межличностными. Конфуци, анство сводит проблемы государства и семьи к проблеме челове, ка, проблеме его праведной жизни и самосовершенствования.

Теоретики легизма Гуань Чжун (кон. VIII–VII в. до н. э.), Цзы Чань (VI в. до н. э.), Ли Кэ (IV в. до н. э.), Шан Ян (IV в. до н. э.) в качестве высшей ценности выдвигали единое мо, гущественное государство, принципиально отличное от семьи. Конфуцианской категории «ли» (традиции) легисты противо, поставляют принцип «фа» (единого юридического закона), со, здателем которого может быть лишь единовластный правитель. Легисты считали, что в отличие от традиции закон не имеет сакрального характера и может изменяться в соответствии с по, требностями времени. Однозначные, обязательные для каждого законы, соблюдение которых должно обеспечиваться суровой системой наказаний, образовывают основание государства. Га, рантом управления на основе закона является «ши». Этот тер, мин легисты использовали для обозначения как насилия, так и самой власти. Согласно доктрине легистов, отношения верхов, ной власти с народом могут быть только враждебными, задача же государства состоит в ослаблении народа.

Восходящий к Мо Ди (V–IV вв. до н. э.) моизм пред, ставляет иную точку зрения на государство и государственное правление, ориентированную на благополучие народа. Крити, куя жестокость властей, Мо Ди причиной всего дурного в мире считал недостаток общечеловеческой любви. Если же в Подне, бесной будет господствовать всеохватная любовь, то царить бу, дут мир и благополучие. Всеобщее благо, согласно моистам, яв, ляется высшим принципом политического действия.

Философия Древней Индии. Первыми философскими текста, ми индийской традиции были Упанишады (кон. II тыс. до н. э.). Они представляли собой истолкование древних священных текс, тов – Вед, предназначенных для культового употребления. Уже в Упанишадах формируются основные темы индийской филосо, фии: идея единого, бесконечного божества и учение о карме и пе, рерождении.

Ряд гимнов Упанишад повествует о самодовлеющем божест, ве. Все другие боги – лишь его проявления. Он – творец, храни, тель и разрушитель всего сущего. Он – наиболее полное и наибо, лее реальное бытие. Он – бестелесный Брахман. Проявлением Брахмана является и Атман – внутреннее бессмертное «Я» ми, ра, «мировая душа». Мировая душа идентична индивидуальной человеческой душе. Индивидуальный Атман несотворим и не, уничтожим, его конечной целью является слияние с мировой ду, шой. Подлинная цель человеческой жизни – в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению Атмана от внеш,

5

них покровов, физических и духовных оболочек. Тот же, кто без рассуден и нечист, не достигнет этого состояния, но войдет в круговорот рождения и смерти, в цепь зависимых перерожде, ний, определяемых кармой, совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека.

С VI в. до н. э. начинается время классических философских систем. Принято различать ортодоксальные (или брахманиче ские) системы мысли, признающие авторитет Вед как Открове, ние, и неортодоксальные системы, отрицающие единствен, ность авторитета ведических текстов. К неортодоксальным сис, темам причисляют буддизм и джайнизм. Шесть наиболее влия, тельных классических ортодоксальных систем (школ) – ньяйя

ивайшешика, санкхья и йога, веданта и миманса образуют три пары дружественных учений, признающих и дополняющих ос, новные положения друг друга.

Джайнизм зародился в русле отшельнической традиции, по, лемизировавшей с ортодоксальным ведизмом. Тем не менее доктрина джайнизма развивает ряд идей Упанишад. Так, кон, цепция о перерождении души приводит джайнов к выводу о на, личии души у всего, что существует в мире: животных и насеко, мых, растений и листьев. Джива – отдельные души, которые от природы способны к совершенству, и аджива – пространство, эфир, материя, являющиеся основными составными частями мира.

Религиозная доктрина буддизма складывалась в полемике с ортодоксальной брахманистской идеей субстанциальной души – атмана. Если в большинстве брахманистских систем атман рас, сматривался как временная форма высшей духовной субстан, ции, сотворившей мир через серию эманаций, а освобождение атмана трактовалось как его слияние с этим космическим творя, щим началом, то буддизм выдвинул идею отсутствия души как цельного, вечного и неизменного начала.

Брахманистские системы возникают в полемике с буд, дистской точкой зрения на природу человека, характер спасения

ивозможность познания мира.

Ньяйя («вхождение в предмет») – философская школа, изучающая механизм познания и определяющая правила веде, ния дискуссии, что делало знание ее принципов обязательным для занимавшихся систематическим философствованием.

Вайшешика («философия различий») – система, родствен, ная ньяйя. Она исходит из принципиальной познаваемости ми, ра и рассматривает адекватное познание в качестве основной цели систематического мышления. Основная тема этой шко, лы – классификация и характеристика рассматриваемых объектов.

6

Школа санкхья исходит из посылки о существовании в мире двух вечных принципов: пуруша – начала, подобного духу, и пракрити – материи. Пуруша обладает сознанием, но пол, ностью пассивен, и сам по себе не в состоянии создать ничего, в то время как пракрити – активна. Однако это действующее начало ли, шено сознания. Только из взаимодействия обоих первоначал воз, никает мир.

Санкхья является теоретическим основанием для йоги – практической методики для достижения освобождения. Однако в отличие от санкхьи йога содержит идею высшего личного бо, жества. В основе методики йоги лежит убеждение в том, что че, ловек с помощью концентрации духовных сил, медитации и аскетизма, ведущего к успокоению нрава, может достичь осво, бождения от материального – пракрити.

Веданта («завершение Вед») – учение, получившее заверше, ние в конце VIII в., – наиболее влиятельное направление индий, ской философии. Ее доктрина основывается прежде всего на тол, ковании Упанишад.

Миманса – школа, примыкающая к веданте. Ее центральной проблемой является познание и описание истинного ритуала, не, обходимого для того, кто желает достичь спасения. Внутри ми, мансы обычно различают пурва мимансу. Исследование дхармы – жизненного долга человека – основная тема пурва,мимансы. Джаймини (ок. V в. до н. э.) в «Миманса,сутре», или «Джайми, ни,сутре» описывает различные виды жертвоприношений и их цели.

Таким образом, особенности восточного философского мыш, ления связаны со специфическим для индийской и китайской культур пониманием места человека в мире. Идеалом человече, ского бытия в этих традициях выступает не столько реализация себя в предметной области, сколько нацеленность на вживание в окружающую среду и обращенность человеческой активности на свой собственный внутренний мир, что и обусловливает рацио, нально,практическую направленность философии Древнего Ки, тая и религиозно,мифологический характер основных филосо, фских школ Древней Индии.

Античная философия. Колыбель западной философии – гре, ческие колонии на побережье Средиземного моря, в Малой Азии

иЮжной Италии. Оживленная торговля с другими цивилизаци, онными центрами того времени не только приносила греческим городам,колониям благосостояние, но и способствовала освое, нию знаний, накопленных другими народами. Возникновение на основе этих знаний философии как особого типа мышления связано с полисом, особой формой организации общества, для которой характерно принятие решений в результате свободного

иравноправного обсуждения общих проблем. Демократиче,

7

ское устройство общества и навыки диалога равных способство, вали формированию представления о цельности и автоно мии человека и развитию рационалистического характера мышления.

Основой античного философствования стал духовный пере, ворот, характеризующийся переходом от мифа к логосу. Устройство мира стали объяснять не действиями богов, но рацио, нальными принципами, на которых основан порядок мира и по, ложение человека в нем. Античные философы находились в по, иске первопричины и первичного закона мира (с этим связыва, ются темы поиска оснований единства), в поиске истины (с этим связываются темы бытия), в поиске истинного позна ния. Специфический взгляд на человека повлек за собой уста, новку на исследование его природы, его нравственного предна значения и свойств его души, на определение добра, добродете ли и достижение счастья.

Греческая философия характеризуется, с одной стороны, определенным единством, с другой – сменой стилей мышления, так называемых «парадигм». Более чем тысячелетнюю историю греческой философии можно условно разделить на четыре пери, ода: досократическая философия (VII–IV вв. до н. э.); классиче ская философия (450–320 до н. э.); эллинистическая философия (320 до н. э. – 200 н. э.); неоплатоническая философия

(ок. 250–600).

Досократической философии присущи размышления о кос мосе или природе; классическая мысль во главу угла ставит чело века; эллинистическая осмысляет положение человека в обще стве, неоплатоническая философия – это теософское (религиоз, ное) мышление, развитие мистики и нового мифа.

Досократическая философия. Философы досократического периода занимались проблемами познания природы, поэтому философию этого периода характеризуют как философию приро, ды, или натурфилософию (600–370 до н. э.). Натурфилософы за, нимались поисками причин бытия всех вещей и исследованием причин становления и изменения мира. В качестве ответа на пер, вый вопрос ими был получен ряд абстракций (отвлечений), а именно: физическая, отвечавшая на вопрос: из чего все состоит?, математическая, которая давала ответ на вопрос: как все соотно сится?, метафизическая, отвечавшая на вопрос: что есть сущее в своей основе?

Милетская школа (VI–V вв. до н. э.) совершила первый шаг на пути выяснения того, из чего построен мир. Фалес (ок. 624–545 до н. э.) полагал началом всего воду. Анаксимандр (ок. 610–547 до н. э.) утверждал, что началом всего является не определенное (от греч. apeiron), Анаксимен (ок. 588–524 до н. э.) считал, что началом всего является воздух. Таким образом, во,

8

прошая о причине сущего, милетцы достигли физической абстракции. Пифагорейцы (VI–IV вв. до н. э.) – этический и ре, лигиозный союз в Южной Италии, основанный Пифагором, ис, следовали вопрос о соотношении вещей. Определив мир как кос, мос, они первыми заговорили о гармонии сфер. Увидев сущность вещей в числе, пифагорейцы, добились математической абстракции. Школа элеатов (VI–V вв. до н. э.) обсуждала проб, лему бытия самого по себе. Основной представитель этой школы Парменид (ок. 540 или 520 до н.э. – ?), один из величайших фи, лософов западной традиции, высказал предположение о том, что бытие есть, небытия же нет. Парменид считал, что чувства об, манывают нас, на самом деле не существуют становления и раз, рушения, не существует множества, существует лишь то, что мыслимо, т. е. единое. По утверждению другого греческого фи, лософа Мелисса (ок. 444 до н. э.), бытие вечно, бесконечно, еди, но, неподвижно и не претерпевает страдания. Таким образом, размышления о сути бытия позволило элейской школе достиг, нуть метафизической абстракции.

В качестве ответа на второй вопрос: в чем заключаются при чины становления и изменения мира? был также получен ряд утверждений. Наряду с динамическим объяснением причин из, менения было предложено механистическое объяснение, а затем так называемый атомизм.

Гераклит из Эфеса (ок. 535–456 до н.э.), называемый «Темный», одним из первых попытался выяснить внутренние причины изменения вещей, утверждая качественное различие элементов. Он полагал, что все находится в постоянном движе, нии1. Вещи возникают благодаря противоположности; над всем же преходящим господствует мировой закон или мировой разум (греч. logos). Объяснение Гераклита носило динамический (меха нический) характер. Механическое объяснение обращалось к внешним причинам изменений и наряду с качественным разли, чием элементов все в большей степени прибегало к их количест, венному различию. Эмпедокл (ок. 483–423 до н. э) исходил из существования качественно различных элементов. В отличие от Гераклита он утверждал, что субстанции неизменны, в отличие от элеатов – что они многообразны. Всё, в том числе и душа, воз, никает из смешения элементов. Чувственное восприятие осуще, ствляется благодаря телесному истечению. Анаксагор (ок. 499– 428 до н. э.) настаивал на бесконечном многообразии первомате, рии, однородной, но качественно различной. Принципом изме, нения является разум, доказательством чего служат космиче, ское движение и порядок. В противоположность этому атомизм

1 Позднее для обобщения его учения использовали выражение «все течет» (греч. panta rhei).

9

настаивал на бесконечном множестве количественных элемен, тов. Атомисты (Демокрит (ок. 460 до н. э. – ?) и др.) утвержда, ли, что существует бесконечное множество неделимых атомов, которые отличаются друг от друга только величиной, формой, положением и расположением. Атомы неизменны, их движение вечно. Между ними – пустота, и нет никакого иного организую, щего принципа, кроме тяжести. Человеческое же восприятие возможно благодаря материальным образам, исходящим от вещей.

Софистическое движение (450–350 до н. э.) завершило эво, люцию досократического мышления и заложило основания сле, дующего этапа развития греческой философии. Софисты сочли неудовлетворительными многообразные учения своих предше, ственников и подвергли их критике. Теоретические основания софистики были разработаны Протагором. Опираясь на реляти, визм (признание относительности, условности и субъективности познания) Гераклита, Протагор учил, что вещи таковы, какими они кажутся всякому из нас; все есть истина; человек есть мера всех вещей. На основании данных положений было выработано

практическое применение софизма к моральной и социальной жизни. Софисты выдвигали тезис об относительности закона и доказывали, что каждый обладает правом использовать любые средства для удовлетворения своих желаний.

Период деятельности софистов, которые расколдовывают ми, фические модели и ставят под вопрос традиционные представле, ния о морали, обозначается иногда как греческое просвещение. Софисты, интересующиеся человеком и обществом, выступают как предшественники новой парадигмы греческого мышления, в которой центром исследования является уже не природа, а че ловек.

Классическая философия. Классический период развития греческой философии (450–320 до н. э.) – это наиболее система, тический период. Он определяется влиянием афинских филосо, фов Сократа, Платона и Аристотеля.

Сократ, подход которого следует рассматривать как продол, жение софистики, считается основателем автономной этики, на проблемах которой он полностью концентрирует свое мышле, ние. Он полагал, что целью философии является человек как нравственное существо, которое можно научить добродетели с помощью истинного познания. Специфика сократовского фило, софствования заключалась также в особом методе, включав, шем, прежде всего, иронию, диалектику и изобличение незна ния. Значимой в этом методе является также индукция как сред, ство образования понятий и дефиниций.

Наиболее известным учеником Сократа был Платон, обучав, ший, в свою очередь, Аристотеля. Только они оба могут считать,

10