Пособие

В,четвертых, это рассмотрение устраивает людей по некоему подобию Божественного совершенства. ...Бог, познавая Себя, созерцает в Себе все другие вещи. Когда христианская вера преимущественно учит человека о Боге и благодаря свету Божественного откровения делает его знающим творения, она производит в человеке некое подобие божественной мудрости...

Таким образом, очевидно, что рассмотрение творений способствует учреждению христианской веры.

Философия эпохи Возрождения

Эпоху Возрождения можно определить как переходную. Уходящая традиция средневековья сталкивается в это время с возникающей традицией Нового времени. В это время не созда, вались великие философские системы, характерные для более позднего времени, однако было предложено множество путей развития знания, оказавших влияние на последующую эпоху.

Философское переосмысление средневековой мысли происхо, дило на фоне культурно,исторических преобразований, которые дают право характеризовать Возрождение как эпоху изобретений

иоткрытий. Совершенствование навигационной техники привело к великим географическим открытиям. Эти открытия вызвали ев, ропейскую экспансию (расширение влияния) и, таким образом, привели к расширению знаний о других странах и народах. В это же время великий польский астроном и мыслитель Николай Коперник (1473–1543) обосновал гелиоцентрическую картину мира, изобретение книгопечатания Иоганном Гутенбергом (ок. 1394–1468) дало возможность в невиданных до сих пор масш, табах и с неслыханной скоростью распространять все культурное богатство, накопленное человечеством. Итальянский живописец

итеоретик искусства Леон Батиста Альберти (1444–1472) от, крыл принцип перспективы в живописи, что привело к началу но, вой эпохи в истории искусства.

Изменения в области военной техники привели к гибели рыцар, ского сословия. В то время как средневековый мир определялся ие, рархией сословий и господством церкви, в эпоху Возрождения был осуществлен переход к новому динамичному обществу, началось формирование государств.

Ведущей тенденцией эпохи Возрождения был гуманизм – движение, ратовавшее за широкое литературное и художествен, ного образование и апеллировавшее к античному понятию humanitas – «образованность», когда степень образованности яв, лялась одновременно мерилом достоинства человека.

Гуманистическое движение, начатое в Италии в XIV в. Фран1 ческо Петраркой (1304–1374) и Джованни Боккачо (1313–1375), распространилось по всей Европе. Итальянская философия эпо,

21

хи Возрождения была неразрывно связана с гуманистическим движением и отмечена новым прочтением Платона и Плотина. Большую роль сыграло в этом открытие Козимо Медичи (1389–1464) Платоновской Академии (1459), душой которой был Марсилио Фичино (1433–1499). Фичино перевел на латин, ский язык корпус сочинений Платона и Плотина. Благодаря этим переводам и сочинениям самого Фичино платонизм распро, странился по всей Европе. Другим значительным представите, лем ренессансного платонизма является Джованни Пико дел1 ла Мирандола (1463–1494).

Сочинения Пико делла Мирандола оказали огромное влияние на современников. Его знаменитая «Речь о достоинстве человека» (1487) представляет собой наиболее известный документ раннего Возрождения, отразивший способ мышления

иаргументации гуманистов.

В«Речи...» Пико выступает как пантеист (Бог рассмат, ривается им как некое абстрактное единство, присутствующее во всем и являющее собой полноту мира) и антропоцентрист (человек выступает у него как Божье творение, стоящее в центре мира).

Аристотелизм особенно активно возрождался в Падуанском университете. Его виднейшими представителями являются

Пьетро Помпонацци (1462–1524) и Джакопо Дзабарелла

(1589–?). В возрождении античного мышления большую роль сыграли идеи стоицизма, эпикуреизма и скептицизма.

Расцвет переживают также философия природы и новое есте ствознание. Следует отметить связь ренессансной натурфилосо, фии с мистическими учениями. Большое влияние на развитие ре, нессансной философии природы и становление новой науки оказа, ло знакомство с эзотерическими текстами1, такими как «Герме, тический корпус», приписываемый Гермесу Трисмегисту, трактат «Халдейские оракулы», автором которого считался Зороастр, «Ор, фические гимны» и т. д. Увлеченность этими сочинениями созда, вала особую атмосферу магического всемогущества.

Важнейшим достижением эпохи Возрождения является фор, мирование основоположений современного естествознания на основании нового понятия науки и нового методического созна, ния, связанного с экспериментом и математическим доказатель, ством. В области космологии трудились Н. Коперник, датский астроном Тихо Браге (1546–1601), немецкий ученый Иоганн Кеплер (1571–1630). Математизацию естествознания, при отка, зе от традиционных философских вопросов о сущности вещей, осуществил итальянский ученый Галилео Галилей (1564–1642),

1 Эзотерические тексты – тайные, скрытые тексты, предназна, ченные только для посвященных, связанные с религиозными обря, дами, мистическими учениями и магическими формулами.

22

согласно которому наука описывает квантитативные (исчисляе, мые) отношения.

Программу реформы прежней науки предложил английский философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Цель науки он видел в том, чтобы заставить природу служить человеку, что должно было привести к прогрессу цивилизации, основанной на развитии нау, ки и техники. Бэкону принадлежит также идея разделения нау, ки и религии, хотя натурфилософского и естественнонаучного подходов он не разделял. Исходя из наблюдений и эксперимен, тов, он разработал так называемую индуктивную логику.

В новой философии государства и права, появившейся в эпо, ху Возрождения, особое место занимает итальянский философ Никколо Макиавелли (1467–1527), обосновавший независи, мость политики от моральных и религиозных установок и ука, завший на фактическое разделение морали и политики в зарож, дающейся новоевропейской культуре. В трудах французского ученого Жана Бодена (1530–1596) были обоснованы понятия су веренитет, естественная религия и толерантность. Гол, ландский ученый Гуго Гроций (1583–1645), классик естествен, ного права, главную роль в своей концепции отводил понятиям

естественное право, политический договор и суверенитет. Реформация (широкое общественное движение в Западной и

Центральной Европе XVI в., направленное против католической церкви), начатая в Германии Мартином Лютером (1483–1546), нашла огромное число сторонников. Светское поведение пап, их чрезмерные притязания на власть, недостаточное теологическое образование нижнего слоя клириков, неудовлетворительное со, стояние морали и общий упадок нравов были причинами требова, ния обновления церкви. Следствиями Реформации стали глубо, чайшие изменения как в духовно,религиозной сфере, так и на по, литической карте Европы. Кроме того, изменению подверглись экономическая и социальная структуры европейского общества. Большое влияние имели также разновидности реформационного движения, начатые Ульрихом Цвингли (1484–1531) и Жаном Кальвином (1509–1564), обосновавшими учение об абсолютном предопределении человека и высоконравственном эпосе (харак тере) труда. События Реформации и Контрреформации привели к росту индивидуализма в европейской культуре.

Задание

Прочитайте фрагменты из «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандолы. Найдите в тексте утверждения, демонстрирующие антропоцентризм Пико. Выпишите из текста аргументы в пользу превосходства челове,

23

ческой природы. Какой из них, по мнению автора, является самым важным?

ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА

РЕЧЬ О ДОСТОИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА1

Я прочитал... в писании арабов, что ... ничего нет более замечательного, чем человек. Этой мысли соответствуют и слова Меркурия: «О Асклепий, великое чудо есть человек!» Когда я размышлял о значении этих изречений, меня не удовлетворяли те многочисленные аргументы в пользу превосходства человеческой природы, которые приводят многие: человек есть посредник между всеми созданиями, близкий к высшим и господин над низшими, истолкователь природы в силу проницательности ума, ясности мышления и пытливости интеллекта, промежуток между неизменной вечностью и текущим временем...

Все это значительно, но не главное, что заслуживает наибольшего восхищения. Почему же мы не восхищаемся в большей степени ангелами и прекрасными небесными хорами? В конце концов, мне показалось, что я понял, почему человек является самым счастливым из всех живых существ и достойным всеобщего восхищения и какой жребий был уготован ему среди всех прочих судеб, завидный не только для животных, но для звезд и потусторонних душ. Невероятно и удивительно! А как же иначе? Ведь именно поэтому человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения...

Уже всевышний Отец, Бог,творец создал по законам мудрости мировое обиталище, которое нам кажется августейшим храмом божества. Наднебесную сферу украсил разумом, небесные тела оживил вечными душами. Грязные и засоренные части нижнего мира наполнил разнородной массой животных. Но, закончив творение, пожелал мастер, чтобы был кто,то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом. Поэтому, завершив все дела, ... задумал, наконец, сотворить человека. Но не было ничего ни в прообразах, откуда творец произвел бы новое потомство, ни в хранилищах, что подарил бы в наследство новому сыну, ни на скамьях небосвода, где восседал сам созерцатель вселенной. Уже все было завершено; все было распределено по высшим, средним и низшим сферам. ....

Пико делла Мирандола, Дж. Речь о достоинстве человека / Джованни Пико делла Мирандола / Пер. Л. Брагиной // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: в 5 т. М., 1962. Т. 1. С. 506–514.

24

И установил, наконец, лучший творец, чтобы для того, кому не смог дать ничего собственного, стало общим все то, что было присуще отдельным творениям. Тогда принял Бог человека как творение неопределенного образа и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен

впределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя

вцентре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные. О, высшая щедрость Бога,отца! О высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет! Звери, как только рождаются, от материнской утробы получают все то, чем будут владеть потом... Высшие духи либо сначала, либо немного спустя становятся тем, чем будут в вечном бессмертии. Рождающемуся человеку Отец дал семена и зародыши разнородной жизни и соответственно тому, как каждый их возделает, они вырастут и дадут в нем свои плоды. И если зародыши растительные, то человек будет растением, если чувственные, то станет животным, если рациональные, то сделается небесным существом, а если интеллектуальные, то станет ангелом и сыном Бога. А если его не удовлетворит судьба ни одного из творений, то пусть возвратится к центру своего единообразия и, став единым с Богом,духом, пусть превосходит всех в уединенной мгле Отца, который стоит над всем. И как не удивляться нашему хамелеонству! Или вернее – чему удивляться более?

Философия Нового времени

Культурные изменения эпохи Возрождения привели к тому, что тематика средневековой религиозной философии смещается на периферию сознания. На передний план выдвигается требова, ние научиться читать и понимать «книгу Природы». Научная революция XVII в. ведет к тому, что философское мышление на, чинает испытывать все большее влияние со стороны возникаю, щего математизированного естествознания. Применение мате, матики и метода наблюдения приводят к прорыву в естествозна,

25

нии. Самым показательным мыслителем этого времени является английский математик, механик, астроном и физик Исаак Нью1 тон (1643–1727). В его «Математических началах натуральной философии» (1687) предлагается количественное объяснение природы, построенное на минимальном количестве допущений и принципе строгой причинности.

В XVII в. произошел окончательный разрыв философии со схо, ластической картиной мира, подготовленный первыми успехами естественных наук и применением математического метода, кото, рый стал осознаваться как образец всякого философского мышле, ния. Философия предприняла попытку выработать теорию всеоб, щей механистической взаимосвязи природы. Отношения приро, ды и духа образуют эпистемологические (познавательные) осно вания новой философии. Обоснование новой философии разраба, тывается в следующих формах:

•рационализм, который распространяется прежде всего во Франции и Германии;

•эмпиризм, сферой распространения которого стала Вели, кобритания, а затем и Франция.

Представители рационализма утверждали, что познание действительности возможно исходя из чистых принципов мышле, ния. Поскольку мир устроен Богом рациональным образом, суще, ствует возможность дедуктивного постижения логического по, рядка мира согласно методу математики, а именно – возможность выведения умозаключений из немногих надежных аксиом. При этом действительность состоит из двух субстанций (действитель ность дуалистична), как полагал Рене Декарт (1596–1650), под, линный основатель философии Нового времени, создатель так на, зываемого картезианства.

Вотличие от Декарта нидерландский философ Бене1 дикт Спиноза (1632–1677), основатель спинозизма, считал, что существует только одна субстанция (действительность монис тична). Его идеи были изложены в работе «Этика», написанной «геометрическим способом». Его учение оказало влияние на ста, новление концепций многих последующих философов.

Иное решение проблемы существования субстанции предло, жил немецкий философ, математик, физик, языковед Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716), по мнению которого суще, ствует множество субстанций (действительность плюра листична). Им разработано такое учение, как монадология, и высказана идея существования предустановленной гармонии.

Впротивоположность рационализму эмпиризм видел основа, ние познания в чувственном опыте. Действительными являются только отдельные предметы и феномены. Правильное употребле, ние разума может их упорядочивать и извлекать из них индук, тивные выводы. Влиятельность этого подхода обусловлена раз,

26

витием естествознания, а также особым вниманием к индивиду в философии права и государства.

Первую философскую систему в духе эмпиризма, основанную на принципах механицизма и материализма, выстроил англий, ский философ Томас Гоббс (1588–1679). Гоббс основывался на ме, ханистической философии природы Декарта. Им было разработа, но учение о теле, о субъективности вторичных качеств и о меха, нической ассоциации идей. В философии государства он исходил из представления о государстве как искусственном, рационально сконструированном теле, которое возникает из такого первона, чального состояния, где среди людей господствует война всех про тив всех, но затем, благодаря общественному договору, осуще, ствляется переход к государству.

Размышления Гоббса оказали существенное влияние на идеи, которые высказывал другой английский философ Джон Локк (1632–1704). Полемизируя с рационализмом, Локк отри, цал существование врожденных идей и полагал, что все пред, ставления происходят из внешнего или внутреннего опыта. Суб, станция является только неизвестным носителем воспринимае, мых качеств, ибо немыслимо, что Бог придал материи способ, ность мыслить. Локк оказал существенное влияние на развитие последующей философии, он рассматривается как основатель английского Просвещения.

Задание

Прочитайте фрагменты из произведения Р. Декарта «Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках». Выпишите из текста авторскую формулировку, которая позволяет охарактеризовать метод, к которому он стремится. Воспроизведите логику декартова доказательства существования Бога и бессмертия души.

РЕНЕ ДЕКАРТ

РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ, ЧТОБЫ ВЕРНО НАПРАВЛЯТЬ СВОЙ РАЗУМ И ОТЫСКИВАТЬ ИСТИНУ В НАУКАХ1

Часть четвертая. Доводы, доказывающие существование Бога и бессмертие души, или основания метафизики

...Так как ... я желал заняться исключительно разысканием истины, то считал, что должен ... отбросить как безусловно

1Декарт, Р. Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках / Р. Декарт // Сочинения: в 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 250–296.

27

ложное все, в чем мог вообразить малейший повод к сомнению, и посмотреть, не останется ли после этого в моих воззрениях чего, либо уже вполне несомненного. Таким образом, поскольку чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется; и поскольку есть люди, которые ошибаются даже в простейших вопросах геометрии ..., то я, считая и себя способным ошибаться не менее других, отбросил как ложные все доводы, которые прежде принимал за доказательства. Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решился представить себе, что все когда,либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина «Я мыслю, следовательно, я существую» столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии.

Затем, внимательно исследуя, что такое я сам, я мог вообразить себе, что у меня нет тела, что нет ни мира, ни места, где я находился бы, но я никак не мог представить себе, что вследствие этого я не существую; напротив, из того, что я сомневался в истине других предметов, ясно и несомненно следовало, что я существую. А если бы я перестал мыслить, то, хотя бы все остальное, что я когда,либо себе представлял, и было истинным, все же не было основания для заключения о том, что я существую. Из этого я узнал, что я – субстанция, вся сущность, или природа, которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, мое я, душа, которая делает меня тем, что я есмь, совершенно отлична от тела и ее легче познать, чем тело; и если бы его даже вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть. Затем я рассмотрел, что вообще требуется для того, чтобы то или иное положение было истинно и достоверно; ибо, найдя одно положение достоверно истинным, я должен был также знать, в чем заключается эта достоверность. И, заметив, что в истине положения «Я мыслю, следовательно, я существую» меня убеждает единственно ясное представление, что для мышления надо существовать, я заключил, что можно взять за общее правило следующее: все представляемое нами вполне ясно и отчетливо – истинно. Однако некоторая трудность заключается в правильном различении того, что именно мы способны представлять себе вполне отчетливо.

28

Вследствие чего, размышляя о том, что, раз я сомневаюсь, значит, мое бытие не вполне совершенно, ибо я вполне ясно различал, что полное постижение – это нечто большее, чем сомнение, я стал искать, откуда я приобрел способность мыслить о чем,нибудь более совершенном, чем я сам, и понял со всей очевидностью, что это должно прийти от чего,либо по природе действительно более совершенного. Что касается мыслей о многих других вещах, находящихся вне меня, – о небе, Земле, свете, тепле и тысяче других, то я не так затруднялся ответить, откуда они явились.

Ибо, заметив, что в моих мыслях о них нет ничего, что ставило бы их выше меня, я мог думать, что если они истинны, то это зависит от моей природы, насколько она наделена некоторыми совершенствами; если же они ложны, то они у меня от бытия, т. е. они находятся во мне потому, что у меня чего,то недостает. Но это не может относиться к идее существа более совершенного, чем я: получить ее из ничего – вещь явно невозможная. Поскольку неприемлемо допускать, чтобы более совершенное было следствием менее совершенного, как и предполагать возникновение какой,либо вещи из ничего, то я не мог сам ее создать. Таким образом, оставалось допустить, что эта идея была вложена в меня тем, чья природа совершеннее моей и кто соединяет в себе все совершенства, доступные моему воображению, – одним словом, Богом.

Философия эпохи Просвещения

XVIII век традиционно называют веком Просвещения. В это время выдвигается претензия на полное господство разума над всей действительностью и обосновывается возможность рацио, нального регулирования жизни.

Просвещение определяется применением разума и самостоя, тельными достижениями думающего индивида. Характерным для Просвещения является критическое восприятие традиции и духовных авторитетов, высокая оценка индивидуальной свобо, ды и способности к разумному решению любых вопросов. Скеп, тическое отношение к традиции привело к критике религии. Ре, лигия подвергается проверке разумом с целью выделения из нее «суеверий» и замены более рациональной набожностью. Особой заботой просветителей является достижение взаимной терпи мости (толерантности) религиозных общин. Распространяет, ся деизм, убеждение, согласно которому Бог создал совершен, ный мир и не вмешивается более в его функционирование.

XVIII век – время открытий в естественных науках. Быстрый прирост знаний о природе порождает просветительскую веру в прогресс. Это время характеризуется также ускоренным эконо,

29

мическим развитием, что обусловливает, с социальной точки зрения, подъем социальной группы (класса) буржуазии. Про, цесс сопровождался развитием движения либерализма, требо, вавшего свободы предпринимательства и торговли, обосновы, вавшего приоритет прав индивида по отношению к государству. Важным достижением философии являются новые формулиров, ки естественного права и прав человека.

Существенным оказался вклад просветителей в теорию со, временного государства. Ими формулируются такие важные принципы, как теория договора, согласно которой господство нужно рассматривать как договор между народом и правитель, ством; принцип народного суверенитета, по которому вся пол, нота государственной власти принадлежит народу; принцип раз деления властей, который гласит, что власть должна быть поде, лена между различными взаимоконтролирующими органами с целью исключения злоупотреблений.

Традиции английского Просвещения и эмпиризма в духе спи, ритуализма развивает Джордж Беркли (1685–1753), по мнению которого, нашим ощущениям не соответствуют материальные предметы: ощущения – это просто представления, определен, ным образом заданные свыше. Завершение Просвещения в Анг, лии связывается с именем Давида Юма (1711–1776). Для его учения характерны эмпиризм и скептицизм. Юм отказался от понятия субстанции и каузальности (причинности), поскольку, по его мнению, представления связываются индивидом произ, вольно. Все действия определены предрасположением, а нрав, ственность основана на врожденной доброжелательности. Нрав, ственно доброе является полезным. Юм, подчеркивая значение морали, полагал, что религия возникла из потребностей души, а первой ее формой был политеизм (многобожие).

Английское Просвещение оказало влияние на становление и развитие французского, типичным представителем которого был Вольтер (Ф.М. Аруэ) (1694–1779). Такому мыслителю, как Шарль Монтескье (1698–1755), принадлежит заслуга в перене, сении английских политических учений на французскую почву. Однако французскому Просвещению были присущи определен, ные черты пессимизма и скептицизма.

Ярким представителем немецкого Просвещения был Христиан Вольф (1679–1754). Его деятельность имела особое значение для развития немецкой философской терминологии. Он оказал большое влияние на своих современников и классиков немецкого идеализма.

Задание

Прочитайте фрагменты из статьи Иммануила Канта «Ответ на вопрос: что такое просвещение?». Воспроизведите кантовское

30