Пособие

определение Просвещения. Какую роль в этом определении выполняет понятие «несовершеннолетие»? Кого можно назвать несовершеннолетним? Связано ли, по Канту, достижение человеком совершеннолетия с количеством прожитых им лет? Дайте резюмирующую оценку позиции Канта. Можете ли вы согласиться с ней?

ИММАНУИЛ КАНТ

ОТВЕТ НА ВОПРОС: ЧТО ТАКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ?1

Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого,то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого,то другого. <...> Имей мужество пользоваться собственным умом! – таков, следовательно, девиз Просвещения.

Леность и трусость – вот причины того, что столь большая часть людей, которых природа уже давно освободила от чужого руководства, все же охотно остаются на всю жизнь несовершеннолетними; по этим же причинам так легко другие присваивают себе право быть их опекунами. Ведь так удобно быть несовершеннолетним! Если у меня есть книга, мыслящая за меня, если у меня есть духовный пастырь, совесть которого может заменить мою, и врач, предписывающий мне такой,то образ жизни, и т. п., то мне нечего и утруждать себя. Мне нет надобности мыслить, если я в состоянии платить; этим скучным делом займутся вместо меня другие. То, что значительное большинство людей ... считает не только трудным, но и весьма опасным переход к совершеннолетию, – это уже забота опекунов, столь любезно берущих на себя верховный надзор над этим большинством. После того как эти опекуны оглупили свой домашний скот и заботливо оберегли от того, чтобы эти покорные существа осмелились сделать хоть один шаг без помочей, на которых их водят, – после всего этого они указывают таким существам на грозящую им опасность, если они попытаются ходить самостоятельно. Правда, эта опасность не так уж велика, ведь после нескольких падений, в конце концов, они научились бы ходить; однако такое обстоятельство делает их нерешительными и отпугивает их, удерживая от дальнейших попыток.

1 Кант, И. Ответ на вопрос: Что такое просвещение? / Иммануил Кант // Сочинения: в 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 25–36.

31

Немецкий классический идеализм

Немецкий классический идеализм развивался на фоне та, ких исторических событий, как Французская революция и напо, леоновские войны. Революция воспринималась как осуществле, ние идей Просвещения, разума и свободы, но отношение к этим идеям изменилось от полного одобрения до неприятия. В рамках немецкого классического идеализма были развиты следующие концепции:

•трансцендентальный1 идеализм Иммануила Канта (1724–1804);

•субъективный идеализм Иоганна Фихте (1762–1814);

•объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775–1854);

•абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Геге1 ля (1770–1831).

Кант, будучи типичным представителем философии Просве, щения, является одновременно основателем немецкого идеализ, ма. Его творчество традиционно делят на два периода – докрити ческий и критический.

Докритические труды Канта создаются под влиянием «школьной философии» его времени, в частности сочинений Лейбница и Вольфа. «Всеобщая история природы и теория неба» Канта (1755) представляет попытку обосновать космологию – физическое учение о Вселенной как целом на основании ньюто, новской механики. Однако под влиянием Юма и Руссо Кант осу, ществляет свой знаменитый «коперниканский переворот»,

т.е. предпринимает критику способностей разума вообще с целью выяснения возможности или невозможности существова, ния метафизики и определения ее источников, объема и границ. Эта задача осуществляется им в трех «Критиках». Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, – «вещах в себе». Познание начинается, по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Далее он утверждает, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверно, го знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эм, пирические знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это не приближает нас к познанию «вещей в себе».

Фихте увидел в кантовском постулате «вещи в себе» (т. е. не, зависимого от нашего познания существования вещи) несоответ, ствие, которое он стремится преодолеть исходя из принципа де,

1Трансцендентальный – термин, обозначающий такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования ко, нечного мира.

32

ятельности теоретического субъекта. Он выводит все познание как по форме, так и по содержанию из чистой деятельности абсо, лютно понимаемого «Я». Таким образом, критический идеализм Канта превращается у Фихте в субъективный идеализм. По Фих, те, движение разума осуществляется согласно диалектической триаде: вначале «Я» полагает себя самого (тезис) и «Не,Я» (антите, зис), а затем охватывает в интеллектуальном созерцании, т. е. в рефлексии своей деятельности, «Я» и «Не,Я» как их основание. Таким образом, всякое бытие есть продукт первоначальной дея, тельности этого «Я». Фихте пытается «Не,Я», противостоящее ра, зуму как предмет познания, постичь как полагание абсолютного «Я», т. е. исходя из свободной деятельности «Я».

Шеллинг попытался решить дихотомию Канта, обратившись к объективной стороне этой дилеммы. Он приступил к разработ, ке философии природы. Вопрос единства противоположностей приводит его к концепции философии тождества, в которой аб, солют действует как точка безразличности противоположнос, тей. Это утверждение Шеллинга повлияло на становление слож, ной философской системы Гегеля, известной как абсолютный идеализм. В его философии познание абсолютным духом себя са, мого образует основание для всей его мощной спекулятивной системы, в которой снимается противостояние субъекта и объ, екта, т. е. кантовских ноумена и феномена. В рамках своей системы Гегель упорядочивает огромный материал из различ, ных областей знания: искусства, религии, права и из истории.

Задание

Прочитайте фрагменты из произведения Г. В. Ф. Гегеля «Энциклопедия философских наук». В чем заключается, согласно Гегелю, процессуальность субъективного сознания абсолютного духа? Что следует понимать под этим?

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ1

§ 553. Понятие духа имеет в духе свою реальность. То, что эта последняя в тождестве с понятием духа существует как знание абсолютной идеи, есть необходимая сторона того, что свободная в себе интеллигенция в своей действительности освобождена до своего понятия, чтобы быть достойной его формой. Субъективный и объективный дух следует рас, сматривать как тот путь, на котором получает свое развитие эта сторона реальности, или существования.

1Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. / Г. В. Ф. Ге, гель. М., 1977. Т. 3. С. 382–383.

33

§554. Абсолютный дух есть в такой же мере вечно в,себе, самом,сущее, как и в глубь себя возвращающееся и возвра, щенное тождество; единая и всеобщая субстанция как духовная, перводеление на себя и на знание, для которого она существует как таковая. Религию – как эта высшая сфера может быть охарактеризована в общих чертах – можно рассматривать в такой же мере исходящей из субъекта и в нем находящейся, как

иисходящей объективно из абсолютного духа, который в качестве духа находится в своей общине.

§555. Субъективное сознание абсолютного духа существенно есть процесс, непосредственное и субстанциальное единство которого есть вера в свидетельство духа как уверенность в объективной истине. Вера, содержащая в себе одновременно и это непосредственное единство, и его же, как отношение упо, мянутых различных определений, – в благоговении, в скрытом или вовне выраженном культе перешла в процесс, направ, ленный к снятию противоположности духовного освобождения, к тому, чтобы через этот посредствующий момент подтвердить ту первую уверенность и достигнуть ее конкретного определе, ния – именно примирения с действительностью духа.

Философия второй половины XIX в.

XIX век рассматривается в целом как переход от Нового вре, мени к современности. Переходный характер имела и филосо, фия. Многие возникшие в XIX в. философские идеи были адек, ватно поняты и развиты лишь впоследствии.

Политический климат XIX в. задается влиянием Француз, ской революции, в частности стремлением к построению суве, ренных национальных государств под эгидой идеи права наций на самоопределение. Либерализм направлен на господство прин, ципов разума и осуществление индивидуальной свободы (прав человека), а также на развитие свободной экономики.

Определяющим для духовного климата эпохи был прогресс естествознания и техники. На нем основывается оптимистиче, ская вера в практически неограниченную власть человека над миром1. Новые возможности техники привели, прежде всего в Англии, к так называемой «промышленной революции». Воз, ник класс предпринимателей и промышленный пролетариат. Подъем общего уровня жизни при одновременном обнищании промышленных рабочих, трудившихся в течение непосильно длинного рабочего дня и получавших чрезвычайно низкую зар,

1 В это время необыкновенно популярной стала профессия инже, нера – человека, соединяющего практическую деятельность и теоре, тическое знание.

34

плату, привел к сильному социальному напряжению. С крити, кой капиталистического строя выступило социалистическое движение, поставившее своей целью создание справедливого об, щественного строя и распределения собственности.

Существенно меняется само представление о человеке. Наря, ду с успехами естественных наук и развития биологии на измене, ние образа человека оказывает влияние произведение Ч. Дарви, на («Происхождение видов», 1859), которое показывает эволю, цию всего живого.

Количество философских построений этого времени обшир, но, поэтому отметим самые существенные и влиятельные фило, софские течения: левогегельянство и материализм; критика ге, гельянства; позитивизм; философия жизни.

Вфилософии, вслед за мощными системами мысли немецко, го идеализма, после смерти Гегеля (1831) возникает движение, которое пытается, подвергнув критике идеализм, найти новые пути в развитии мышления. Одним из влиятельных направле, ний философии XIX в. было так называемое левое гегельянство, которое затем перешло к материализму. Левогегельянство отме, жевывается от гегелевской философии религии и государства и занимает критическую позицию по отношению к религии и ли, беральную позицию в политике. Радикальное левое крыло представляли Давид Фридрих Штраус (1808–1874) и Людвиг Фейербах (1804–1872), Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Эн1 гельс (1820–1895).

С радикальным крылом гегелевской школы был связан мате, риализм этой эпохи, который обусловливался также сильным влиянием тогдашнего естествознания, носившего механистиче, ский характер. На философском уровне развивался так называе, мый механистический материализм.

Вполемике с механистическим материализмом классики марксизма развивали диалектический материализм. Его ис точниками послужило критическое отталкивание Маркса от ге, гелевской философии, классической политической экономии и утопического социализма. Отношение к предшествующей собственно философской традиции Маркс выразил в известном высказывании: «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»1. Маркс разработал диалектико,материалистическое понимание общест, ва и исторического процесса, в основании которого лежит пер, вичность экономических условий. Таким образом, в работах

К.Маркса и Ф. Энгельса научный социализм получил теорети, ческую основу.

1Маркс, К. Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М., 1961. Т. 3. С. 4.

35

Наряду с марксизмом критикой гегелевской философии за, нимались и другие философы. Наиболее значительным крити, ком гегелевской системы был Шопенгауэр, который, развивая антропологическое толкование теории познания Канта, пришел к выводу, что в основании мира лежит не рациональное начало, но воля в форме лишенного разума слепого порыва, из постоян, ного стремления которой возникают явления в качестве объек, тиваций этой воли. Философия Шопенгауэра оказала влияние на ряд наиболее крупных мыслителей ХХ века.

Датский мыслитель Сёрен Кьеркегор (1813–1855), которого можно рассматривать как предшественника экзистенциализма, направляет свою атаку против лишенного экзистенции абстракт, ного мышления Гегеля. Он противопоставляет абстрактное и конкретное мышление, подчеркивая наличие мыслящего инди вида в случае конкретного мышления. Его защита конкретного субъекта как основания всякого мышления в противополож, ность абстрактно,всеобщему значительно повлияла на развитие европейской культуры начала ХХ в.

Одним из влиятельных философских течений XIX в. был позитивизм, который видел прогресс человества в том, чтобы перевести мышление из его метафизической стадии в научную. Позитивисты полагали, что только наука, под которой понима, лось современное им естествознание, дает положительное, или «позитивное», знание. Основателем позитивизма был Огюст Конт. Позитивизм побуждал философов к тому, чтобы они иска, ли новое обоснование философии по аналогии с методами естест, вознания, поскольку только естествознание задает правильный метод философствования.

Под влиянием идей Конта находился философ, экономист и общественный деятель Джон Стюарт Милль (1806–1873). В своей «Системе дедуктивной и индуктивной логики» (1843) он стремился обосновать унифицированную методологию для всех наук. Разработанная им индуктивная логика из анализа данной в опыте, регулярно повторяющейся последовательности собы, тий приходит к заключению о всеобщей закономерности. Индук, тивная логика представляется основанием так называемых де, дуктивных наук, таких как математика или формальная логи, ка. В гуманитарных же науках следует применять только кау, зальные описания.

Фридрих Ницше (1844–1900), один из классических авторов философии жизни, подверг резкой критике традиционные мо, ральные ценности, разоблачая скрытые мотивации человече, ских действий. К первому периоду его творчества (1869–1876) относится произведение «Рождение трагедии из духа музыки», где характеризуются изначальные силы эллинизма: аполлони, ческое и дионисийское начала. Аполлоническое начало относит,

36

ся к рациональному, дионисийское – к инстинктивному. Они слиты в античной трагедии и приведены к гармоническому син, тезу. Гибель трагедии – это возникновение греческой рациона, листической философии, воплощенной в творчестве Сократа. Ра, боты Ницше второго периода (1876–1882) характеризует борьба против декаданса1 и христианской морали. Позднее творчество Ницше открывает новые горизонты исходя из переоценки всех ценностей и провозглашения эстетически понятого «сверхче, ловека».

Вслед за Ницше в первой половине ХХ в. общество и культу, ру подвергают острой критике такие философы жизни, как Анри Бергсон (1859–1941) и Георг Зиммель (1858–1918), пока, зывающие человеку стихийные основания его жизни и указыва, ющие на присутствующую в современной им культуре опас, ность, которая скорее извращает принципы гуманности, чем со, действует их развитию.

Задание

Прочитайте фрагменты из работы Фридриха Ницше «Воля к власти». Что понимает Ницше под нигилизмом? Почему он счи, тает нигилизм продуктивным для современной ему европейской культуры? Согласны ли вы с ницшевской критикой христи, анской моральной концепции? Сформулируйте аргументы в пользу противоположной точки зрения.

ФРИДРИХ НИЦШЕ

ВОЛЯ К ВЛАСТИ. ОПЫТ ПЕРЕОЦЕНКИ ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ2

Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой,то пытке напряжения, растущей из столетия в столетие, и как бы направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто; подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь задумываться.

<...> Почему появление нигилизма в данное время необхо, димо?

Потому, что все вещи, бывшие до сих пор в ходу ценности сами находят в нем свой последний выход; потому, что нигилизм есть до конца продуманная логика наших великих ценностей и идеалов, – потому, что нам нужно сначала пережить нигилизм, чтобы убедиться в том, какова в сущности была ценность этих «ценностей»... Нам нужно когда,нибудь найти новые цен, ности...

Что означает нигилизм? – То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем?».

1Под декадансом Ницше понимал упадок европейской культуры. 2 Ницше, Ф. Воля к власти / Ф. Ницше. М., 1994.

37

Радикальный нигилизм есть убеждение в абсолютной не, состоятельности мира по отношению к высшим из призна, ваемых ценностей; к этому присоединяется сознание, что мы не имеем ни малейшего права признать какую,либо потусто, ронность или существование вещи в себе, которое было бы «божественным», воплощенной моралью.

Это сознание есть следствие взращенной «правдивости», следовательно, само оно – результат веры в мораль.

Какие преимущества представляла христианская моральная гипотеза? (1) Она придавала человеку абсолютную ценность, в противоположность его малости и случайности в потоке становления и исчезновения; (2) она служила адвокатом Бога, оставляя за миром, несмотря на страдание и зло, характер совершенства, включая сюда и «свободу»: зло являлось полным смысла; (3) она полагала в человеке знание абсолютных ценностей и тем давала ему именно для важнейшего адекватное познание; (4) она охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании: она была средством сохранения.

...Мораль была великим средством для противодействия практическому и теоретическому нигилизму.

Но среди тех сил, которые взрастила мораль, была правди, вость: эта последняя, в конце концов, обращается против морали, открывает ее телеологию, ее корыстное рассмотрение вещей – и теперь постижение этой издавна вошедшей в плоть и кровь изолганности, от которой уже отчаивались отделаться, действует прямо как стимул. Мы констатируем теперь в себе потребности, насажденные догмой моральной интерпретации, потребности, представляющие нам теперь потребность в неправде; с другой стороны, это те самые потребности, с которыми, по,видимому, связана ценность, ради которой мы выносим жизнь. Это антагонизм – не ценить того, что мы познаем, и не быть более вправе ценить ту ложь, в которой мы хотели бы себя уверить, – вызывает процесс разложения.

Философия и национальное самосознание

Национальные традиции философствования являются частью мирового философского процесса, обладая при этом зна, чительным историческим и содержательным своеобразием. Од, нако степень этой вариативности различна. Если европейские национальные традиции отличаются преимущественно своеоб, разием стилей философствования, то традиции, возникшие в культурах, которые оказались на периферии процессов про,

38

мышленной революции и формирования либеральной идеоло, гии, характеризуются особенностями тематики.

Русская философия. В русской философии, начиная с

П.Я. Чаадаева (1792–1856), мотив «России и Европы» становит, ся системообразующим. Вопрос развития русской философ, ской мысли, включает ответы на вопрос о пути развития России и создает особое смысловое поле.

Одной из первых попыток решения этого вопроса стал спор западников – А.И. Герцена (1812–1870), П.Л. Лаврова

(1823–1900) и других и славянофилов – А.С. Хомякова (1804–1860), И.В. Киреевского (1806– 1856) и др. Полемика сла, вянофилов и западников оказала определяющее влияние на рус, скую философскую мысль XIX–XX вв.: именно в рамках ответа на вопрос о русской идентичности решаются онтологические, познавательные, этические, антропологические и социальные вопросы. Причем для западников признание приоритетности европейского пути развития вовсе не означало призыва к слепо, му копированию западных форм жизни. Критическое отношение западников к капитализации европейской жизни привело многих из них к попыткам теоретического соединения западных техноло, гических преимуществ с русским традиционным коммунитариз, мом. Эта тенденция во многом повлияла на актуализацию во вто, рой половине XIX в. позитивизма и материализма и способство, вала активному усвоению русскими теоретиками социальной проблематики марксизма.

В свою очередь, теоретические подходы славянофилов (кри, тика индивидуализации, двойственности и излишней рациона, лизации западной культуры) оказали влияние на религиозную философию второй половины XIX в., базовой концепцией для которой стала метафизика всеединства В.С. Соловьева

(1853–1900). Известные философы С.Н. Трубецкой (1862–1905),

Н.О. Лосский (1865–1970), П.А. Флоренский (1882–1937),

Л.П. Карсавин (1882–1952), А.Ф. Лосев (1893–1988) во многом опирались на соловьевские идеи о необходимости построения новой философии как более адекватного выражения цельной жизни. Жизнь не может быть понята и отражена в рамках од, носторонних теорий, частных идей и принципов. Западная ра, ционалистическая философия, теология и наука не достигли ус, пеха на пути жесткой дисциплинарности. «Сверхфилософия», преодолевающая ограниченность теологии, философии и нау, ки, должна быть основана на началах нравственности, что пред, полагает построение философского знания не столько как тео рии, сколько как практической философии.

Современный этап философской мысли России характеризу, ется как простым возрождением национальной философской

39

традиции, так и новыми попытками решения традиционной проблематики.

Философская мысль Беларуси. Философскую мысль Бела1 руси можно охарактеризовать как пограничное явление, кото, рое во многом определялось внешними обстоятельствами. Ста, новление самостоятельного философствования связано с разви, тием институализированного преподавания философии в иезуит, ских коллегиях, чему предшествовало освоение мыслительных ходов европейской философии.

В истории белорусской философии можно выделить следую, щие этапы развития:

•распространение идей Ренессанса и Реформации (XVI– XVII вв.);

•развитие схоластической философии в эпоху Контррефор, мации (XVII – первая половина XVIII в.);

•распространение философии Просвещения и романтизма (вторая половина XVIII – первая половина XIX в.);

•становление национального самосознания (вторая половина XIX в.);

•развитие ведущих проблем марксистской философии (20–80,е гг. XX в.);

•включение в мировой философский процесс.

Начало распространения идей Ренессанса и Реформации на территории Великого Княжества Литовского связано, прежде всего с деятельностью доктора Франциска Скорины (ок. 1490–1541). Особенно активно движение Реформации раз, вернулось с середины XVI в. Его видным представителем был Сымон Будный (1533–1593), который издал на белорусском языке «Катехизис», а также предисловие и комментарии к Но, вому Завету.

Последствиями движения Контрреформации на территории Великого Княжества Литовского стало развитие сети учебных заведений, с чем было связано появление профессионального фи, лософствования. В 1570 г. был основан Виленский коллегиум (с 1579 г. – академия, с 1803 г. – университет), открывались ие, зуитские коллегиумы и во многих других городах Великого Кня, жества Литовского: в Полоцке (1580), Несвиже (1587), Орше (1616), Бресте (1616), Хойниках (1622), Гродно (1625), Ново, грудке (1638), Витебске (1649), Минске (1672). В этих учебных заведениях десятки «докторов философии» преподавали схолас, тическую философию, основанную на идеях аристотелевской и томистской философии. В XVII в. в Виленской академии работал Войцех Адальберт Тылковский (ок. 1624–1695). Здесь же пре, подавал профессор Мартин Смиглецкий (1564–1618). Его основная работа «Логика» (1596, Вильно), написанная на латин, ском языке (в то время это был язык образования), служила

40