2.2 Общество справедливого Государства.

Один человек не способен удовлетворить все свои потребности в одиночку, поэтому он привлекает сначала одного, потом ещё одного, и ещё и ещё. И в конечном итоге он собирает вокруг себя множество людей, тем самым образуя Государство.

Но в этом Государстве люди не могут заниматься одним и тем же, так как все люди разные и природа их бывает различна, "так что они имеют различные способности к тому или иному делу."

Но как они будут совершать справедливый обмен изготовленных ими товарами между собой?

"Очевидно, они будут продавать и покупать" - так появился рынок и деньги.

В связи с этим появляются мелкие торговцы и купцы. И тут Платон говорит о том, что для того, чтобы сапожное дело шло лучше, нам необходимо запретить сапожнику заниматься, например, земледелием. Т.е. каждый должен заниматься своим делом, к которому у него есть призвание от природы, не отвлекаясь ни на что иное, чтобы достичь успеха в своём деле.

Далее Платон пишет:

"А разве не важно хорошее выполнение всего, что относится к военному делу? Или оно настолько легко, что земледелец, сапожник, любой другой ремесленник может быть вместе с тем и воином? Прилично играть в шашки или кости никто не научится, если не занимался этим с детства..."

Так Платон нам намекает на то, что воины, в дальнейшем - стражи, являются особым классом, который необходимо тренировать и учить с самого детства. Стражи - это избранные, как и правители, так как они наделены от природы особыми талантами, которые в них необходимо развивать. Так, сперва, стражи набираются из самых достойных, самых сильных, самых выносливых. А уже потом это поколение стражей сменяется их детьми. Но не исключено, что в этот класс может быть принят особо развитый мальчик из низших сословий, и напротив, плохо развитый (не имеющий особый дар от природы) ребёнок стража может быть изгнан из данного класса.

Основной проблемой по мнению Платона, является обеспечение того, чтобы стражи "целью всей своей жизни поставили самое ревностное служение государственной пользе и ни в коем случае не согласились бы действовать вопреки ей.".

Выход из данной проблемы Платон видит в двояком воспитании стражей: мусическом и гимнастическом.

Под мусическим образованием следует понимать культуру в общем, а под гимнастическим, нечто большее чем просто атлетику.

"Для тела - это гимнастическое воспитание, а для души - мусическое."

Что касается мусического образования - должна существовать строгая цензура.

Так, например, матери и няни должны рассказывать детям только разрешенные рассказы.

Дети должны расти сдержанными, мужественными, не боятся смерти и верить в справедливость.

Музыка должна быть простой и энергичной, ни в коем случае не грустной и не расслабляющей.

Тренировка тела должна быть суровой. Рыбу и мясо можно есть только в жаренном виде без соусов и прочих добавок. Только так, по словам Платона, можно избежать болезней.

Что касается быта стражей, тут Платон предлагал радикальный коммунизм - общий дом, общая еда, общие жены и дети - никакой частной собственности. Стражи должны жить в небольших домах и есть простую пищу. Жены не должны ни с кем сожительствовать отдельно, а дети не должны знать своих родителей.

Не смотря на то, сколько внимания в своём трактате Платон уделяет стражам, он хочет, чтобы в его идеальном государстве были счастливы все слои. Поэтому здесь же он поднимает вопрос о богачах и бедняках и как с этим бороться. Он смотрит на две эти группы как два разных государства. Платон призывает подойти к ним как к множеству и передать денежные средства и власть одних граждан другим.

Платон видит Государство как один большой организм, который страдает, когда болеет одна его часть, и счастлив, когда она выздоравливает.

Платон утверждает, что только философы-правители, либо если нынешние правители начнут благородно и основательно философствовать, только тогда Государство сможет избавиться от зла и прийти к справедливости и гармонии.

Платон обвиняет всех правителей его времени в софизме. В том, что они управляют толпой, словно диким зверем, которого они приручили.

Если как следует проанализировать данный вопрос, то мы увидим, что в идеальном Государстве Платона есть законы, есть рынок, и есть деление на классы, но такое деление, которое предусматривает, своего рода призвание. Так правителями Платон видит людей ума - философов. Стражами - людей тела и духа - выносливых, сильных и отважных людей. И, наконец, простые граждане, для которых и работаю предыдущие два класса - ради их безопасности и счастья. Они же в свою очередь обеспечивают их едой и одеждой. И всё это в совокупности и есть справедливое Государство.

В таком Государстве жены и дети не скорбят о погибшем муже или отце, они скорбят ровно как и все о погибшем товарище, защитнике.

В таком Государстве, когда рождается человек с определёнными талантами, для него уже есть место в обществе. Его обучают с детства и когда он вырастает он занимается своим, и только своим делом, к которому у него талант, а следовательно и интерес. Такой человек не растеряет свои таланты и не потеряет полжизни на поиски себя. А сможет отдать всего себя Государству. Но чтобы такой человек хотел отдать себя этому Государству, нужны справедливые, мудрые и разумные правители. Кроме этого человеку необходима и безопасность, для чего в Государстве должны быть стражи, готовые отдать свои жизни ради Государства.

Таким образом мы видим, что концепция идеального Государства Платона могла бы работать, но к сожалению на сегодняшний день она является утопичной.