bilet_15

Билет15

1.Философия экономической науки, в т.ч. онтологические предпосылки экономических теорий.

Экономика как наука представляет собой отрасль социальных наук. Экономическая действительность является объектом экономических наук, которые подразделяется на научные и прикладные.

Научную экономику также называют экономической теорией — наукой о том, как люди и общество выбирают способ использования дефицитных ресурсов, имеющих многоцелевое значение.

Прикладная экономика изучает возможности приложения законов, теорий, предложений, разработанных экономической теорией непосредственно для функционирования отдельных элементов экономических систем.

Философия экономики — рассмотрение философских оснований экономической науки. Включает в себя философию хозяйства, собственности, товара и денег, экономической политики, принципов распределения, потребительского выбора в обществе, экономической природы бюрократии, а также хозяйственную этику.

Проводится категориальный анализ экономики, исследуется культурная ценность экономических факторов и связи между экономическими теориями и мировоззрением людей в определённые эпохи.

Философия экономики фокусируется на таких проблемах, как проблема «стоимости — цены», которые не могут быть адекватно раскрыты без философской рефлексии.

Современная философия изучает экономическую науку в двух основных аспектах: как отрасль знания и как вид человеческой деятельности.

Наиболее традиционный аспект философского исследования науки - эпистемологический. Он фокусирует внимание на конечном продукте научной деятельности - системе научного экономического знания, ее структуре и генезисе. Развитие научного знания рассматривается прежде всего в его собственной внутренней логике при относительно пассивной роли социокультурной среды.

Онтоло́гия — раздел философии, изучающий бытие.

Можно выделить три основных вектора развития онтологических представлений об экономике в постклассический период:

1. краткосрочная модификация исходной преимущественно продуктовой онтологии;

2. кристаллизация альтернативной поведенческой картины экономической реальности;

3. попытки выдвижения специфически социальной онтологии для экономической науки.

Критически-онтологическая функция. Наглядным свидетельством активной роли в экономической науке онтологических установок служат данные специальных опросов американских студентов. Оказалось, что в университетах, известных своими научными школами, настроения студентов весьма четко следуют за ориентациями профессуры. Так, один и тот же вопрос анкеты “Согласны ли Вы с тем, что инфляция – это преимущественно денежный феномен” в монетаристски ориентированном Чикагском университете получил 84% твердо положительных ответов студентов, тогда как в традиционно кейнсианском Массачусетском технологическом институте – только 7%.¹

Вернув в сферу своих интересов вопросы научных онтологий (картин экономической реальности), экономисты-методологи не только продемонстрировали значимость этой компоненты научного знания, но и включились в конкретную исследовательскую работу по реконструкции и критическому анализу таких онтологий.

Наибольшее внимание уделялось реконструкции и осмыслению онтологических (поведенческих, этических и институциональных) предпосылок современной неоклассической теории. В частности, анализировались противоречия между онтологиями, лежащими в основе, соответственно, микро- и макроэкономики, теории общего экономического равновесия и микроэкономической теории рационального поведения.² Активно обсуждались онтологические предпосылки альтернативных направлений современной экономической мысли: «неоавстрийской» школы, пост-кейнсианства, институционализма.

Развитие эволюционной экономики привлекло внимание к вопросу о применимости в экономической науке синергетических представлений, особенно к возможностям и перспективам экономической интерпретации нового математического аппарата, развитого в этой области.

2. Марксистские школы в современной экономической мысли.

В конце XX в. ведущей доктриной в российской экономической мысли становится марксизм. «Капитал» К. Маркса был первым переведен именно на русский язык (в 1872 г.). Представителями марксизма в России были П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, Н.И. Бухарин, В.И. Ульянов.

Петр Бернгардович Струве (1870–1944) считал, что марксизм представляет научное объяснение развития капитализма в России. В работе «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» (1894) он сравнивал перспективы развития российской экономики с опытом США. За счет обширного внутреннего рынка в России может успешно развиваться обрабатывающая промышленность. Для этого необходимо создание разветвленной сети железных дорог, в том числе в Сибири. Развитие промышленности и сельского хозяйства должно осуществляться по американскому народно-хозяйственному типу. В книге «Марксовская теория социального развития» (1901) П.Б. Струве отверг лозунг о революционной диктатуре пролетариата и высказался в пользу постепенного реформирования существующего общественного порядка.

По его мнению, с помощью изменения правовых норм можно улучшить условия жизни рабочих и смягчить противоречия капитализма.

Николай Иванович Бухарин (1888–1938) в книге «Политическая экономия рантье» (1914) критиковал школу маржинализма как идеологию буржуазии, интересы которой ограничиваются исключительно сферой потребления. Работа «Мировое хозяйство и империализм» (1915) содержала характеристику империализма и анализ различных форм концентрации капитала. Борьба за захват мировых рынков между великими капиталистическими державами ведет к военным конфликтам. Бухарин призывал к революции в России, осуждая путь реформ как примирение с капиталистическим миром. В работе «Экономика переходного периода» (1920) он провозгласил конец политической экономии и изложил основные идеи планового хозяйства при социализме.

Самым известным продолжателем идей марксизма в России является создатель Коммунистической партии и основатель Советского государства Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870–1924). Среди множества его работ, посвященных экономической теории марксизма, отметим: «Развитие капитализма в России. Процесс образования внутреннего рынка для крупной промышленности» (1899), «Аграрная программа русской социал-демократии» (1902), «Марксизм и ревизионизм» (1908), «Империализм как высшая стадия капитализма» (1917), «Государство и революция» (1918).

Развивая марксистскую теорию воспроизводства капитала, Ленин сделал вывод о том, что производство средств производства должно опережать производство средств потребления. Соответственно развитие внутреннего рынка должно идти преимущественно за счет развития средств производства.

В работе «Империализм как высшая стадия капитализма» Ленин разработал теорию империализма, называя его последней, монополистической стадией капитализма, и выделил следующие признаки империализма:

– концентрация производства и капитала, формирование монополий;

– слияние банковского капитала с промышленным и создание финансовой олигархии;

– вывоз капитала;

– образование международных монополистических союзов капиталистов, делящих между собой мировой рынок;

– окончание территориального раздела мира.

По мнению Ленина, империализм является паразитическим, загнивающим и умирающим капитализмом и должен завершиться пролетарской революцией.

Ленин создал учение о необходимости переходного периода от капитализма к социализму как периода революционных преобразований. Движущей силой этих преобразований должна стать диктатура пролетариата. Ленин предложил первые необходимые мероприятия социалистической революции в сфере экономики. Следует ликвидировать частную собственность на средства производства и заменить ее общественной собственностью. Это устранит экономическую основу эксплуатации человека человеком. Основой государственного управления является централизованное планирование. Важнейшим принципом социалистического хозяйствования является выдвинутый Ленинымпринцип демократического централизма, т. е. сочетание централизованного государственного управления с оперативной самостоятельностью предприятий и творческой инициативой трудящихся масс. Этот принцип предполагает отказ от стихийного рыночного саморегулирования. Государственные планы должны носить директивный характер и сочетать перспективное и текущее планирование. Чтобы планы могли заменить рыночные механизмы регулирования спроса, предложения и цен, эти планы должны быть научно обоснованы. Следует систематически проверять степень их выполнения.

Ленин подчеркивал приоритет политики над экономикой и считал, что к любому хозяйственному вопросу следует подходить политически правильно, т. е. укрепляя власть трудящихся под руководством Коммунистической партии и способствуя победе социализма. Он отводил государству репрессивную роль, говоря, что в период перехода от капитализма к коммунизму репрессия необходима.

В вопросах организации труда Ленин большое значение придавал факторам роста производительности труда, необходимым для перехода к коммунизму. Он выдвинул идею о том, что заработная плата рабочего должна зависеть не только от индивидуальных затрат труда, но и от результатов работы всего коллектива предприятия. Материальные стимулы к труду должны дополняться моральными. Ленин предлагал активно использовать для стимулирования роста производительности труда социалистическое соревнование.

В работе «Государство и революция» Ленин развивает теорию о двух фазах коммунистического общества: социализме и коммунизме. Он отмечает, что эти фазы имеют как общие черты, так и различия. Экономической основой и социализма, и коммунизма является общественная собственность на средства производства. При социализме обеспечивается распределение предметов потребления в зависимости от затрат труда каждого члена общества. Постепенно на основе распределения по труду создаются предпосылки для перехода к коммунистическому принципу распределения по потребностям. Основными классами при социализме, по мнению Ленина, являются рабочие и кооперированные крестьяне. Имеется также прослойка интеллигенции. При коммунизме все классовые различия исчезают и общество становится классово однородным.

Разработанная Лениным новая экономическая политика (НЭП) предусматривает: невозможность непосредственного перехода от экономики переходного периода к коммунизму, необходимость использования отдельных рыночных элементов в социалистической экономике (рынка, торговли, мелкого и среднего частного капитала под контролем рабочего класса), работу государственных предприятий на принципах хозрасчета и самоокупаемости, материальную заинтересованность рабочих в результатах своего труда, экономический союз рабочего класса со средним крестьянством.

Марксистское направление занимает особое место в истории российской экономической мысли, которое господствовало с 20-х до 90-х годов двадцатого столетия. Особую ценность представляют идеи Н. Д. Кондратьева (1891-1938 гг.), разработавшего теорию экономических циклов («длинных волн»), А. В. Чаянова (1888-1938 гг.), обосновавшего организационно-производственные направления в экономике и семейно-крестьянском хозяйстве. К сожалению, под влиянием диктатора Сталина многие направления экономических трактовок объявлялись «политически вредными для социализма».

В современной период перестройки экономики в России, демократии и гласности ученые интегрируют взгляды и достижения отдельных экономических школ применительно к экономике переходного периода и становление предпринимательства в рамках специфической российской экономики. Некоторые видные представители этой школы - Е.Гайдар, С.Шаталин, Г.Явлинский и др., обосновывают необходимость взаимосвязанного развития микропроцессов и макропроцессов в экономике на основе использования монетаризма и разумного государственного регулирования.

Маоизм течение в коммунистическом движении, возникшее в рамках марксизма-ленинизма и связанное с именем Мао Цзэдуна. Считался официальной идеологией Коммунистической партии Китая до 1976 г., но при Хуа Гофэне и ещё больше во время реформ Дэн Сяопина (с 1978 г.) идеологические установки партии заметно поменялись.

В 1960-е—1970-е годы маоизм пользовался значительной популярностью среди левой интеллигенции на Западе. Многие коммунистические партии Европы и Латинской Америки вслед за советско-китайским конфликтом раскололись на группы, ориентированные на СССР, и т. н. «антиревизионистские» группы, ориентированные на Китай и Албанию (в свою очередь, «антиревизионисты» пережили несколько расколов после смерти Линь Бяо, а затем Мао Цзэдуна, ареста Цзян Цин и обнародования албанским лидером Энвером Ходжей критики Мао). Маоизм утратил популярность на Западе, после того[источник не указан 549 дней], как стали достоянием гласности многочисленные факты зверств и преступлений времён Культурной революции.

В настоящее время маоистские движения весьма активны во многих странах Азии и Латинской Америки. На Филиппинах и в Индии маоистские повстанцы ведут вооружённую борьбу с правительством. О непальских маоистах см. особую статью. Число жертв маоистских повстанцев в разных странах, по-видимому, измеряется десятками или сотнями тысяч.[источник?]

Сами китайские коммунисты (и часть маоистских групп на Западе) предпочитают употреблять термин не «маоизм», а «идеи Мао Цзэдуна» или «маоцзэдунъидеи», себя же именуют «марксистами-ленинистами», утверждая, что Мао не создал своей доктрины, а лишь развил учение Маркса и Ленина.[источник?] Согласно Уставу Коммунистической Партии Китая: «Идеи Мао Цзэдуна как результат применения и развития марксизма-ленинизма в Китае представляют собой правильные, подтвержденные практикой теоретические принципы и обобщение опыта китайской революции и строительства, квинтэссенцию коллективного разума Коммунистической партии Китая».

Отличительные черты

Осознание партизанской войны как главной революционной практики в полуколониальных, полуфеодальных странах.

Критика партийной бюрократии («огонь по штабам») и ставка на самоорганизованные группы революционной молодежи (хунвэйбины и цзаофани).

Акцент на идее культурной революции против «новой буржуазии», возникающей внутри самой правящей коммунистической партии, и против традиционализма.

Совмещение коммунистических идей с популизмом, великоханьским шовинизмом, китаецентризмом и экспортом революций в другие страны.

Формирование маоистского идейного конгломерата в последние 20 лет происходило под знаком все более возрастающего сближения с троцкизмом и усиления прямого воздействия троцкизма на маоизм. В связи с этим троцкизм может рассматриваться как один из наиболее важных идейных истоков современного маоизма.

Сущность троцкизма состоит прежде всего в отрицании возможности построить социализм в СССР силами рабочего класса и крестьянства нашей страны. Троцкисты утверждали, что, если в ближайшем будущем не произойдет победоносная мировая революция, Советский Союз вынужден будет капитулировать перед буржуазией и расчистить путь для буржуазной демократической республики. В наше время то же самое утверждает маоизм. Он также фактически отрицает возможность построения социализма в Китае силами его рабочего класса и крестьянства без победы мировой революции.

При этом как троцкисты, так и маоисты свое отрицание возможности построения социализма маскируют революционной фразой о победе мировой революции. Характерно, однако, то, что маоисты, встав, подобно троцкистам, на путь отрицания возможности завершить строительство социализма в одной стране без победы над мировым капитализмом (что представляет собой, как мы увидим ниже, проявление капитуляции перед ним), стали отрицать достижения социализма во всех странах, а затем на практике постепенно перешли к борьбе против научного социализма, выступая на словах за социализм. Эта борьба особенно наглядно выразилась в отрицании мировой системы социализма и ведении против нее различной подрывной деятельности.

Маоисты, подобно троцкистам, полностью игнорируют существование мировой системы социализма, борьбу двух систем и коренные, принципиальные изменения, происшедшие в мире за последнее время. Маоисты, подобно троцкистам, видят в войне движущую силу истории. Здесь нелишним было бы вспомнить, что троцкисты в 20-е годы считали главной задачей Советского Союза не строительство социализма, а подготовку к мировой войне, которая вызовет мировую революцию. В настоящее время маоисты также считают главной задачей Китая не строительство социализма, а подготовку к мировой войне. Маоизм не только заимствовал в конце 50-х годов эту троцкистскую установку, но и неоднократно пытался способствовать развязыванию мирового военного конфликта, рассчитывая прежде всего столкнуть в нем Советский Союз и США, а себе отвести роль стороннего наблюдателя, «смотрящего с горы на схватку двух тигров». Правда, в подходе к мировой войне у маоизма и троцкизма есть и различия, заключающиеся прежде всего в том, что маоисты делают ставку на мировую войну в конечном счете из великоханьских шовинистических устремлений, рассчитывая, что в результате ее Китай окажется первой державой мира.

В идейной и политической борьбе, которую ведет мировое коммунистическое и рабочее движение против маоизма, важнейшее значение имеет правильное понимание действительного отношения последнего к марксизму-ленинизму.

В 1906 г. анархист Лю Ши-пэй (Лю Гуань-хань) через журнал «Тянь и бао» познакомил читателей с «Манифестом Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса (в №5 журнала был опубликован перевод предисловия Ф. Энгельса к «Манифесту», в №16-19 — перевод гл. 1 «Манифеста», причем в примечании к переводу было обращено особое внимание на понятия «капитал» и «классовая борьба»; в этих же номерах журнала был опубликован перевод отрывков из гл. 2 работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства»). В 1912 г. журнал «Синь шицзи» напечатал работу Ф. Энгельса «Развитие социализма от утопии к науке».

В 1918-1920 гг. активными пропагандистами идей марксизма-ленинизма в Китае становятся Ли Да-чжао, Чэнь Ду-сю и другие представители революционной китайской интеллигенции, которая начинает проявлять все больший интерес к проблемам социализма. В 1921 г. возникает Коммунистическая партия Китая.

Маоизм и в наши дни продолжает пользоваться марксистско-ленинской терминологией, однако смысл, вкладываемый им в те или иные понятия, не имеет ничего общего с марксизмом-ленинизмом. Вместо интернационалистической маоисты проводят великодержавно-шовинистическую политику, вместо диктатуры пролетариата осуществляют военно-бюрократическую диктатуру, вместо социализма насаждают казарменную уравниловку и подготовку к войне. Отношение маоистов к марксизму-ленинизму имеет чисто прагматический, утилитарный характер. Им нужен не марксизм-ленинизм, как таковой, а его огромный авторитет, то влияние, которое он оказывает на народные массы в самом Китае и из международной арене. Недаром Мао Цзэ-дун как-то оказал, что марксизм-ленинизм — это стрела, с помощью которой попадают в цель, т.е. средство для достижения поставленной цели. «Стрелу марксизма-ленинизма мы должны пускать, имея перед собой такую цель, как китайская революция, -утверждал Мао Цзэ-дун. — Если мы не уясним себе этого, теоретический уровень нашей партии никогда не повысится».

В Китае маоизм объявили «живым, творческим марксизмом-ленинизмом» (перечеркивая, таким образом, марксизм-ленинизм, как якобы омертвевший, нетворческий), а в конце 60-х годов заявили о том, что маоизм есть высшее развитие марксизма-ленинизма в нашу эпоху, что опять-таки означало отрицание «старого марксизма-ленинизма», как будто бы менее развитого и совершенного.

1 Colander D. Vision, judgment, and disagreement among economists // Journal of Economic Methodology, 1994. Vol. 1. N 1.

2 Favereau O. Economics and its models // D’Autume A. and Cartelier J. (eds.). Is Economics Becoming a Hard Science? Cheltenham, Edward Elgar. 1997; Kirman A. The intrinsic limits of modern economic theory: the emperor has no clothes // The Economic Journal, 1989. 99 (suppl.), 126-39; Maki U. (ed.) The Economic World View. Studies in the Ontology of Economics. Cambridge: Cambridge University Press. 2001.