Вопросы для самопроверки

1. Почему человек наслаждается информацией? (по академику П.В.Симонову).

2. Кратко - суть потребностно-информационной концепции П.В.Симонова.

3. Основные потребности человека по П.В.Симонову.

4. Что такое явление когнитивного резонанса? Как оно проявляется в МК?

5. Из каких основных элементов складывается социокультурный цикл А.Моля?

6. Определите два направления циркуляции сообщений по этому в этом цикле.

ТЕМА 8

ПРОБЛЕМА ОБЪЕКТИВНОСТИ В ПЕРЕДАЧЕ ФАКТОВ И СООБЩЕНИЙ И СУБЪЕКТИВНОСТИ ИХ ТРАКТОВКИ КОММУНИКАТОРОМ. ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ И НРАВСТВЕННОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПОЗИЦИИ КОММУНИКАТОРА. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ И ИНТЕРЕСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА. КОММЕРЧЕСКАЯ ВЫГОДА И ИНТЕРЕСЫ ЧЕЛОВЕКА, ЕГО ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ И ИНФОРМАЦИОННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ

     Понятие субъект произошло от латинского subjectus - лежащий внизу (sub - под и jacio - бросаю, кладу основание). Оно обозначает носителя познания и предметно-практической деятельности (индивидов, социальных групп, государственных и политических институтов). Другими словами - это источник активности, действия, направленных на объект . Эта трактовка понятия берет начало от Декарта, который первым резко противопоставил субъект и объект, что стало исходным пунктом анализа познания и, в частности, обоснования знания с точки зрения его достоверности. Понятие объект происходит от латинского objicio - бросаю вперед, противопоставляю. Объект не просто тождествен объективной реальности, а выступает в качестве взаимодействующей с субъектом ее части.

     Субъектно-объектные отношения проявляются в любом виде человеческой деятельности. В социальных ее видах, особенно в масскоммуникативных, особенно важно исследовать различные проявления этих отношений в общей системе коммуникации. Это важно именно по причине того, насколько достоверно познание, насколько приближает оно нас к истине. Другими словами, способны ли существующее знание, уровень нравственности поэтапно уменьшать имеющуюся информационную неопределенность в социальной действительности и, тем более, как-то воздействовать на не обозримое (в прямом смысле), представляющееся по сегодняшним меркам хаотичным будущее.

     Система массовой коммуникации включает в себя, как уже говорилось, помимо таких элементов как субъект и объект, каналы, тексты, коды сообщений. Общая методология исследования субъектно-объектных отношений, включающая в себя и изучение последних трех элементов, достаточно хорошо разработана в эстетике - науке о художественной деятельности. Поэтому в основу данных лекций положены взгляды философов, занимавшихся данной проблематикой как в прошлом, так и в настоящем.

     Они подчеркивают, что коммуникативная деятельность, каковой является любое творчество, развертывается не только в субъектно-объектном отношении, но и в социально-психологическом - личность-общество, о чем мы уже говорили в лекциях. Отношения субъект-объект могут быть двух типов: материально-практическое и духовно-практическое. Первый тип характеризуется реальным преобразованием субъектом объекта, второй - отражением объекта в сознании субъекта. Отражение включает в себя и само познание, и оценку объекта.

     На основе этих двух типов субъектно-объектного отношения возникают основные виды человеческой деятельности - познавательная, преобразовательная и оценочная (ценностно-ориентировочная). Надо сказать, что философы (Л.Н.Столович и др.), вводя эту классификацию, такой вид деятельности как коммуникативная относят не к субъектно-объектным, а субъектно-субъектным отношениям, мотивируя это тем, что субъект может общаться только с субъектом. М.С.Каган объясняет это следующей особенностью практического человекознания. Она, по его словам, состоит в том, что человекознание имеет своим предметом человека не как объект, а как субъекта, ведь именно в этой роли он входит в общение. Поэтому практическое познание человека выступает в иной форме, чем познание его же как объекта, - например, в социологии, психологии, медицине. Наиболее точным определением знания субъекта представляется термин понимание , введенный Г.Риккертом и В.Дильтеем. Они использовали его, выявляя отличие наук о духе от наук о природе. Как полагают цитируемые ученые, гуманитарное знание и вырастает из практического познания человека человеком как субъекта субъектом. Единственно доступной ему в данном случае формой является понимание. (М.С.Каган. Философия культуры. С-Пб, 1996, с.231).

     Нам представляется, и в первых лекциях уже были сделаны попытки объяснения такой позиции, что коммуникативная деятельность человека, являясь одним из видов человеческой деятельности, пронизывает и другие виды ее. Да, человек может представать в процессе познания различными науками и как объект, и как субъект, но для коммуникации, которая, собственно, в нашей трактовке и является процессом познания и несения знания, человек изначально предстает как объект и заявляет о себе как о субъекте лишь в практическом общении, в том числе с помощью развивающихся СМК. В этом случае, если вернуться, например, к социокультурному циклу А.Моля, отдельный человек , являясь объектом как представитель социальной массы (общества в целом), выступает субъектом, создавая новые элементы культуры в общем процессе культурной коммуникации. Однако для этого у него должно быть, по выражению М.М.Бахтина, "не-алиби бытия", он должен совершить это деяние-поступок, участвовать в со-бытии.

     Человек как субъект познания, преобразования и оценки выступает в качестве личности, поэтому реальные эти коммуникативные действия не являются отношениями абстрактного субъекта к абстрактному объекту. Они обязательно опосредуются личностно-общественными отношениями в конкретной исторической ситуации. Ведь сам субъект - это личность, детерминированная социальными условиями.

     В отмеченных видах человеческой деятельности проявляются, таким образом, различные субъектно-объектные и лично-общественные отношения. Благодаря последним в непосредственной масскоммуникативной деятельности - журналистском творчестве проявляется диалектическое единство личного и общественного. Журналистское творчество в современных его формах имеет коллективно-личностный характер, так как индивидуальность личности журналиста в масскоммуникативном процессе и его результатах причастна и к макрогруппе социума (социальная, национальная, политическая общность людей), и к минигруппе (профессиональный коллектив, редакция, студия). Взаимосвязь индивидуального и общественного пронизывает все виды деятельности журналиста, выливаясь в конечном счете в коммуникативную.

     Отсюда происходит проблема субъективности и объективности в отображении фактов и событий реальной действительности, характеров людей, оценки ситуаций и положений , показа тенденций социально-политического развития. Интересна в данном контексте весьма откровенная запись в одном из дневников А.М.Коллонтай, известного политического и государственного деятеля советских лет. Ее дневники 1915-1917 гг. опубликованы к 100-летию со дня рождения В.И.Ленина. (Иностранная литература, 1970, 1-2). Начало записи - это впечатления о только что прослушанной лекции РабиндранатаТагора. Тагор из тех, кто чует, сколько в человеческой душе заложено возможностей, сколько в ней потенциальной силы, которую мы не умеем ни развить, ни воспитать, ни использовать... Это не сверхъестественный голос, это скорее бессознательно отложившийся житейский опыт, мудрость своего рода. Но до чего мы не умеем ее использовать!.

     Далее А.Коллонтай развивает свои мысли уже применительно к революционной пропаганде в России: Или наша власть над другими людьми. Почему она есть над одними и отсутствует при общении с другими? Почему, когда берешься за дело со всем напряжением воли, достигаешь желаемого, но когда душа вялая, без огня - никогда не выйдешь победителем из жизненной борьбы. Вера горами двигает и сила желания тоже.

     И, наконец, самое главное в ее рассуждениях. Недавно поняла: в моем писании не хватает желчи, ненависти. И странно: гневом, ненавистью я загораюсь гораздо легче, если дело идет о порабощении женщины или когда вижу, осязаю нутром несправедливость, акт насилия. Мой ум не умеет быть желчным. Поэтому я плохой полемист. И мне легче всего писать не о том, что я ненавижу, а о том, что я люблю, к чему меня тянет. Проповедовать.

     В этой записи пропагандист ленинской школы немного приоткрывает покров азов обучения. В революционной пропаганде должна была присутствовать желчь, классовая ненависть. Любви там не было места. Вплоть до конца 80-х годов это называлось абстрактным гуманизмом. Именно таким талантом полемики обладали и В.Ленин, и Л.Троцкий, и многие вожди пролетариата. Такую субъективность списывали на объективность революционного момента. И дольше века длится день, дольше 70 лет длился этот момент. Проблема соотношения политической целесообразности и общечеловеческих интересов стоит, таким образом, в едином ряду с проблемами субъективности и объективности , личного и общественного, религиозной нравственности, с одной стороны, и социалистической или буржуазной - с другой. Журналист многих изданий и каналов Елена Масюк уже давно не живет при социализме. Однако при внешней, формальной объективности, декларируемой и недекларируемой, в каждом ее репортаже, а теперь и в фильмах, сквозит явная ангажированность, а это означает - субъективизм группы, секты, владельца очередного канала СМИ. На Круглом столе, посвященном теме Образ Родины в СМИ, состоявшемся в апреле 2001 г. в ИПК работников ТВ и радиовещания, режиссер из Якутска А.Н.Кузнецов говорил о том, как в маленьких городах, где люди не так политизированы, удается каким-то образом говорить о людях, о Родине. Человек с экрана не исчез, показываются совершенно частные истории - о хороших людях, о природе. Однако, приезжает Лена Масюк в Якутию, выпускает Две страны безмолвия, и все доброе, что мы делаем, перечеркивает одним росчерком. А она вроде бы показала мою Родину, где я живу, но она ее перечеркнула.