Концепции современного естествознания

ведения проявляется в следующих основных формах зависимости данного стереотипа от определенного набора других стереотипов:

–экономической (экономическое сотрудничество и экономические конфликты);

–политической (политическое сотрудничество и политические конфликты);

–этической (в частности педагогической) – этическое (педагогическое) сотрудничество и этические (педагогические) конфликты;

–эстетической (эстетическое сотрудничество и эстетические конфликты);

–мировоззренческой (философской и религиозной) – мировоззренческое (философское и религиозное) сотрудничество и мировоззренческие (философские и религиозные) конфликты.

Исследования взаимных этнических корреляций во всех указанных сферах представляет большой теоретический и практический интерес.

В методологии науки XX в. понятие объективной относительности впервые оформилось под влиянием философских дискуссий вокруг эйнштейновской теории относительности. Попытки субъективистских интерпретаций физической относительности оказались безуспешными. Зависимость этнических стереотипов друг от друга отчетливо демонстрирует общенаучный характер понятия объективной относительности.

Расширение множества пассионариев, которым присущ новый синтетический стереотип, эквивалентно формированию более обширной этнической общности, частями (фрагментами) которой оказываются аналитические этнические общности. Этот процесс является обратным по отношению к этнической дивергенции (расщеплению этнической общности на субэтнические общности) и может быть назван этнической конвергенцией (интеграция, сплав, синтез этнических общностей).

Итак, интеграция идеалов благодаря действию все того же закона релевантности приводит к интеграции поведенческих стереотипов, а это, в свою очередь, ведет к интеграции множества этносов в новый суперэтнос.

Простейшим (и притом классическим) примером подобной конвергенции может служить решение Александра Македонского синтезировать в нечто единое (единый суперэтнос) греко-македонский и персидский этносы.

Практической реализацией этого плана явилось самое грандиозное свадебное событие, которое когда-либо имело место в истории.

В324 г. до н.э. в Сузах – одной из трех столиц бывшей персидской империи – состоялось одновременное бракосочетание 10 тыс. представителей греко-македонской знати и знатных персиянок. По замыслу Алек-

321

сандра, поколение, рождённое от таких браков, должно сочетать в своём поведенческом стереотипе черты греко-македонского и персидского стереотипов, причём не механически, а органически (ибо самый надёжный этнический синтез осуществляется в детском возрасте).

По мысли Александра, синтез поведенческих стереотипов европейских и азиатских народов должен привести к слиянию завоевателей и завоеванных в один народ, «чтобы составить монопольную опору новому государству». Согласно сообщениям античных историков, Александр следующим образом описал свою программу этнической интеграции ( в речи на суде над теми, кто противился реализации этой программы): «Я пришел в Азию не для того, чтобы искоренять народы и половину мира превратить в пустыню, но для того, чтобы и побежденные не тяготились моей победой… Меня обвиняют в том, что я переношу в Македонию персидские нравы и обычаи. У многих народов нахожу то, чему нам не стыдно было бы подражать. Нельзя управлять таким государством без взаимного обмена культурными благами».

Ярким примером этнической интеграции в более поздние времена может служить история формирования итальянского, французского и английского этносов. Причем, здесь мы встречаемся с сложным процессом многоступенчатого этнического синтеза. Так, в результате миксации (смешения) в VI-II в.в. до н.э. древних итальянских племен (латины, этруски, лигуры, венеты и др.) формируется вначале древнеримский этнос. На основе же миксации V-X в.в. римлян с одной стороны с рабами разного этнического происхождения, а, с другой, с древними германцами (вестготы, остготы, вандалы, лангобарды, франки), а также с присоединившимися к ним позднее византийцами и арабами сформировался итальянский этнос (XI-XIII в.в.).

Смешение галлов, населявших в I в. до н.э. территорию современной Франции, с римлянами привело к образованию так называемых романизированных галлов; миксация же последних с той разновидностью древних германцев, которая состояла из вестготов, бургундов и франков, привела к формированию французского этноса (IX-XV в.в.).

Из изложенного ясно, что этническая дифференциация приводит рано или поздно к расслоению каждого этноса на субэтносы, а этническая интеграция – к объединению и слиянию соотвествующих этносов в суперэтносы. Поэтому грань между субэтносами, этносами и суперэтносами оказывается (вопреки мнению некоторых теоретиков) не абсолютной, а относительной: одна общность легко может превратиться в другую, ибо процессы этнической дифференциации и интеграции взаимосявязаны. «Чистая» дифференциация и «чистая» интеграция суть лишь абстракции еди-

322

ного процесса чередования дифференциации и интеграции (причём, в общем случае, многоступенчатой дифференциации и многоступенчатой интеграции, что сильно затрудняет анализ этого процесса). Из сказанного ясно, что биологизация этноса, т.е. отождествление этнической общности с общностью происхождения (так называемая «общность генов», проявляющаяся якобы в общности некоторых биологических признаков) совершенно несостоятельна. Так, для определения общности происхождения любых двух представителей одного этноса требуется выяснить общность происхождения их родителей (22); для установления общности происхождения родителей – общность происхождения дедов и бабок (24); для определения общности происхождения дедов и бабок - общность происхождения прадедов и прабабок (28); и т.д. В результате уже в десятом поколении придется рассматривать 21024 индивидов. Но в таком гигантском множестве исчезнут всякие границы между первоначальными этносами (вследствие вовлечения в этот процесс представителей других этносов) и вопрос об общности происхождения потеряет всякий смысл. Характерно, что ответственность за этнические противоречия этническое самосознание обычно возлагает (вместо объективных различий в стереотипах поведения) на различия в биологическом происхождении – «мы лучше, чем они, ибо у нас лучшее происхождение» (вместо того, чтобы сказать – «мы лучше, чем они, ибо у нас лучше поведение»). Это типичный трюк этнического самосознания, неадекватно отражающего объективную природу этноса. Подобный трюк сильно затрудняет разоблачения неадекватности отражения.

Таким образом, закон дифференциации и интеграции идеалов в сочетании с законом релевантности приводит к следующему выводу фундаментального значения: имеется тенденция к закономерному расщеплению единых стереотипов поведения на множество субстереотипов, превращения этих субстереотипов в самостоятельные стереотипы и к последующему столь же закономерному слиянию этих стереотипов в суперстереотипы. Этому процессу, естественно соответствует процесс чередования дифференциации и интеграции этнических общностей (этносов).

323

Глава 7. Концепции возникновения нашей Вселенной

Нет никакого конца ни с одной стороны у Вселенной. Ибо иначе края она непременно имела; Края же не может иметь, очевидно, ничто, если только

Вне его нет ничего, что его отделяет, чтобы видно Было, доколе следить за ним наши чувства способны, Ес-

ли ж должны мы признать, что нет ничего за Вселенной Нет и краев у нее, и нет ни конца, ни предела.

И безразлично, в какой ты находишься части Вселенной Где бы ты ни был, везде с того места, что ты занимаешь, Все бесконечной она останется во всех направлениях.

Лукреций

7.1.Понятие о Вселенной

Водной из древнейших иероглифических надписей, найденных в Египте, сказано: «Когда люди узнают, что движет звездами, сфинкс засмеется и жизнь на Земле иссякнет».

«В современных условиях физические, химические, биологические, социальные науки изучают отдельные стороны, процессы Вселенной, создавая частичное знание о мире. Синтетические, стыковые науки: физическая химия, геохимия, биофизика, биогеохимия (В.И. Вернадский) – изучают целостно лишь отдельные процессы Вселенной. Космология рассматривает только физический и физико-химический аспект мироздания. В действительности Вселенная не расчленена на отдельные природные и социальные процессы, во Вселенной они выступают в органическом единстве, как единое целое. Эволюция Вселенной в прошлом и настоящем имеет направленность на самопознание, потому что человек и его общество являются неотъемлемой рефлективной частью мироздания. Чтобы рассмотреть Вселенную как единое органическое целое, необходима особая целостная форма идеологии, которая будет представлять собой синтез философского, научного, художественного, морального, правового, политического, экономического, экологического знания, дающая целостное знание о мире, о месте и роли человека в нем. Целостное знание о мире будет являться основой формирования действительно целостной личности как главной цели гуманистического общества, основанного на подлинно человеческих ценностях».

Ю.Г. Волков, философ-гуманист Истоки космологии неизвестны, но мы можем представить себе, как древние люди наблюдали звёздное небо и задавались неизбежными вопросами: какова природа небесных тел? почему они не падают? движется ли Земля? Можно различать два типа ответов на эти ранние космологиче-

324

ские вопросы. Мифологические ответы прослеживаются в древнейших рукописях времен вавилонской, египетской, греческой, индийской и китайской цивилизаций. Лишь в редких случаях древние мифологические «космологии» могли хоть сколько-нибудь приблизиться к истине, но все их представления обычно отличались косностью и догматизмом [46].

Космология – физическое учение о Вселенной как целом, основанное на изучении наиболее общих свойств Метагалактики (части Вселенной, охваченной астрономическими наблюдениями). Теоретический фундамент космологии составляют основные физические теории (теория тяготения, теория электромагнитного поля и др.), эмпирические сведения предоставляются ей главным образом внегалактической астрономией, а её выводы и обобщения имеют важное общенаучное и философское значение.

Научный подход в космологии легко отличим от мистической и религиозной точки зрения: наука пытается объяснить Вселенную на основе тех явлений, которые можно наблюдать и измерять.

«Точное и глубокое логическое изучение понятий есть основа и сама суть философского мышления. Эта та сила – анализ понятий, которой философия глубочайшим образом влияет на науку». Так писал один из крупнейших естествоиспытателей ХХ столетия В.И. Вернадский в своих «Размышлениях натуралиста». Он был глубоко прав: именно анализ научных понятий является наиболее эффективным средством философских обобщений, ведущий к усовершенствованию старых и формированию новых категорий человеческого мышления.

Сказанное в равной мере относится и к логическому анализу фундаментальных понятий космологической науки. Первое же место в их ряду занимает понятие «Вселенная».

Долгое время специалисты-космологи вполне обходились без более или менее серьёзного содержательного его осмысления, пользуясь им на интуитивном уровне. В результате же понятие «Вселенная» стало применяться столь широко и многозначно, что может не вызвать массу недоразумений, нередко очень серьёзных. В самом деле, один только перечень имён существительных и прилагательных. В сочетании с которыми в современной литературе употребляется это поистине многоликое слово, занял бы целую страницу убористого текста: «(статичная) Вселенная Эйнштейна», «(пустая) Вселенная де Ситтера», «(расширяющаяся) Вселенная Фридмана», «(симметричная) Вселенная Маркова» и т.д.; «наблюдаемая Вселенная», «астрономическая Вселенная», «физическая Вселенная», «геометродинамическая Вселенная» и т.п.; «горячая Вселенная», «раздувающаяся Вселенная», «квантовая Вселенная», «нейтринная Вселенная».

325

… Недавно же английский астрофизик Фрейд Хойл пополнил этот список ещё несколькими экзотичными названиями: «Вселенная бога», «Вселенная каждого», «ничейная Вселенная» и т.д., не говоря уже о «Вселенной физика», «Вселенной биолога», «Вселенной математика» и т.п. Как оказывается, в научной космологии оперируют не одним понятием «Вселенная», имеющим точный фиксированный логический объём и содержание.

Можно выделить, по меньшей мере, три разных понятия «Вселенная», которые, однако находятся в определённой логической и содержательной связи друг с другом.

Первое из них – понятие актуальной, или фактически наблюдаемой, Вселенной, обозначающее ту конечную область пространства-времени, которая уже стала доступной современной технике, внегалактической астрономии.

Второе – понятие астрономической, или реально наблюдаемой, Вселенной (Метагалактики), обозначающее ту максимально большую область пространства-времени, которая вообще может быть охвачена средствами астрономического наблюдения.

Пределы этой Вселенной ограничиваются так называемыми космологическим горизонтами, устанавливающими пространственно-временные границы области Вселенной, которая при наличии самых совершенных астрономических средств наблюдения в принципе может быть доступной изучению.

Следует особо подчеркнуть, что в данном случае речь идёт не о границах, зависящих от уровня развития технике наблюдения и регистрации излучений небесных тел, а о границах, вытекающих из фундаментального закона природы – принципа конечности скорости распространения любых физических взаимодействий, в особенности электромагнитных (света, рентгеновских лучей, гамма-излучений и т.д.)

«Наш физический слой, - по представлениям Андреева Д.Л.,- понятие равнозначное понятию астрономической Вселенной, характеризующейся, тем, что его Пространство обладает тремя координатами, а Время, в котором оно существует – одно. Этот физический слой в терминологии Розы Мира носит наименование Энроф… Понятие многослойности Вселенной лежит в основе концепции Розы Мира. Под каждым слоем понимается при этом такой материальный мир, материальность которого отлична от других либо числиом пространственных, либо числом временных координат. Рядом с нами, сосуществуют, например, смежные слои, Пространства которых измеряются по тем же трём координатам, но Время которых имеет не одно, как у нас, а несколько измерений. Это значит, что в таких слоях Время течёт несколькими параллельными потоками различных

326

темпов.

Событие в таком слое происходит синхроннно во всех его временных измерениях, но центр события находится в этом или в двух из них.

Наконец, третье – понятие физической Вселенной, или Вселенной целого, обозначающее то гипотетическое всеобъемлющее сущее, которое предположительно охватывает всё пространство-время и как таковое включает в себя астрономическую Вселенную в качестве одной из возможных составных частей.

Здесь, однако, возникает вполне уместный вопрос: откуда берётся само исходное представление о Вселенной как целом? Ведь Вселенная как всеохватывающее целое недоступно человеческой практике, не выделено средствами астрофизического наблюдения!

Существует два взаимосвязанных и взаимодополняющих источника формирования этого фундаментального понятия.

Прежде всего, оно исходит из определённого философского убеждения в целостности, познаваемости и неисчерпаемости материального мира.

Исходное космологическое представление о Вселенной как целом следует из обобщения реальной истории астрономического познания, которое фактически была (и есть) историей непрерывного расширения горизонтов наблюдения. В самом деле, античность имела дело с совокупностью наблюдаемых невооружённым глазом небесных тел, по существу, с Солнечной системой. Телескоп дал возможность выйти далеко за эти пределы и охватить весь Млечный путь (к концу Х1Х века). В 20 – 30-е годы ХХ века было освоено внегалактическое пространство – мир туманностей, превосходящий по своим размерам звёздную Вселенную классической космологии в миллионы и миллионы раз. С тех пор границы астрономической Вселенной раздвигались всё дальше и дальше, и теперь она простирается почти на два десятка миллиардов световых лет.

Исходя из этого, можно утверждать с полным основанием, что Вселенная далеко не исчерпывается ныне наблюдаемыми космическими телами и их системами: мы, как и современники предыдущих исторических эпох, интуитивно чувствуем, что совокупность космических объектов, регистрируемых нашими мощнейшими радио- и оптическими телескопами,

– это ещё не всё, что существует в действительности, а только часть како- го-то более грандиозного материального образования, ставшая доступной на данной ступени научной практики.

Эта предметная эволюция космологии отражает те принципиальные изменения, которые произошли в человеческом представлении о форме целостности Вселенной, характере системной организации последней,

327

также как и об элементах её структуры. В мифологическом сознании небо и земля изображались просто двумя устремлёнными друг к другу живыми существами. Позднее этот образ сменился представлением о природе как едином живом организме, в котором в аморфной яркой форме запечатлено глубокое убеждение древнего человека в органической целостности окружающего его мира. Наконец, на уровне научного знания Вселенная предстала как система взаимодействующих физических тел – сначала статическая, а затем и динамическая. Соответственно менялись и представления о системообразующем факторе – соединителе элементов мирового целого, представления, которые развивались и в направлении уточнения, конкретизации или отбрасывания первоначально расплывчатых наивнореалистических аналогий и мифологических метафор и формирования содержательно однозначных, логически строгих физических понятий. Что касается самих элементов структуры космического целого, то по мере расширения горизонтов астрономического наблюдения и углубления физической интерпретации его результатов в качестве таковых рассматриваются объекты всевозрастающих размеров – сначала планеты (к их числу в древности относили также Луну и Солнце), затем звёзды, далее галактики, а теперь скопления галактик.

Таким образом, на современном уровне знания, когда говорят о нашей Вселенной как о системе, имеют в виду совокупность удаляющихся друг от друга, но гравитационно взаимосвязанных скоплений галактик, образующих вместе единое целое, берущее своё начало из сверхплотного, сверхгорячего и сверхискривлённого физического состояния, именуемого «начальной сингулярностью».

7.2. Строение Вселенной и происхождение небесных тел

Мы дети плоти Вселенной – душа ее, суть, Мы, кому в ее тайны дано заглянуть. Присмотрись – лучше нас ничего нету в мире, Мы связуем миры, между ними – наш путь!

Омар Хайям

Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мирно возгорающий, мирно угасающий.

Гераклит Эфесский

Мир беспорядочно усеян упорядоченными формами.

Поль Валери

328

познания Вселенной и способы осмысления научных открытий пошли по пути, проложенному Кантом.

Вселенная, по Канту, бесконечна. Она имеет иерархическую структуру: планеты и кометы составляют Солнечную систему; Солнце и звезды входят в Млечный Путь; другие звездные миры и Млечный Путь образуют еще более крупную систему.

Кант отметил, что со стороны кольцо Млечного Пути будет выглядеть как диск, а овальные и круглые туманности (вроде туманности Андромеды) он классифицировал как далекие млечные пути (мы бы сказали, галактики). Он указал на дискообразность галактик как на результат их вращения и действия в них тяготения и провел глубокую аналогию между Солнечной системой и системой Млечного пути, одинаково управляемых тяготением. Его вывод звучал поразительно современно: подобно тому, как Солнечная система заключает в себе планетный диск и клубок кометных орбит, так и система звезд (галактика) имеет два типа «населения» - звезды диска, слитые в молочную полосу, и яркие звезды сферической составляющей, рассеянные по всему небу.

Великий мыслитель высказал парадоксальную мысль о том, что многие земные структуры устроены гораздо сложнее, чем небесные тела и Вселенная, а следовательно, более трудны для познания. Легче изучить Солнце, чем гусеницу. «Я не говорю: «Дайте мне материю, и я создам гусеницу»; я говорю: «Дайте мне материю, и я построю Вселенную», потому что это более простая и современная задача», – писал Кант. Пришла пора изучать природу и историю неба.

Кант полагал, что в начальном состоянии Вселенная была заполнена разреженной материей. Между частицами материи действуют силы ньютоновского тяготения, приводящие их в вихревое движение. В вихрях частицы отталкиваются силами химической природы. Материя сотворена Богом, и она должна быть структурно «так богата, так совершенна, что развитие всей ее сложности может разворачиваться по плану, который заключает в себе все, что только может быть, и который бесконечен и недоступен никакому измерению».

Формирование звездных и планетных систем Вселенной началось, когда благодаря химическим силам создались начальные уплотнения в первичной материи. Дальше Кант рассматривал возникновение и развитие различных систем небесных тел только на примере Солнечной системы.

Постепенно под действием тяготения масса центрального сгустка растет. Сгусток становится зародышем Солнечной системы. Вращающаяся туманность постепенно уплотняется и разбивается на центральную часть

– будущее Солнце – и на кольца – будущие планеты. Молодое Солнце

330