- •1. Политология как наука. Предмет политологии. Функции политологии, ее место в системе гуманитарных наук.
- •2. Политическая мысль Древнего мира (Аристотель, Платон) и Средних веков (Августин, Аквинский)
- •3. Политическая мысль эпохи Возрождения (Макиавелли) и Нового времени (Гоббс, Локк)
- •4. Политическая мысль эпохи Просвещения (Монтескье, Руссо)
- •5. Политическая власть: понятие, источники, ресурсы. Легальность и легитимность власти
- •6. Политическая система. Теория политической системы Алмонда и Истона
- •7. Политическая система современной России
- •8. Политические режимы: понятие и основные типы.
- •9. Характеристика тоталитарных режимов. Теория тоталитаризма (Арендт, Фридрих)
- •11. Демократические режимы. Исторические формы демократии. Теории демократического перехода.
- •12. Государство: признаки, функции, теории происхождения
- •13. Формы правления и государственного устройства
- •14.Гражданское общество: понятие и сущность
- •15. Консерватизм (Местр, Берк). Неоконсерватизм
- •16. Классический либерализм (Констан, Милль, Токвиль). Неолиберализм.
- •17. Марксизм и неомарксизм
- •18.Политические партии: понятия, признаки, функции
- •19. Партийные системы. Виды партийных систем
- •20. Формы политического участия
- •21.Выборы как политический институт. Избирательные системы
- •22. Местное самоуправление как социально-политический институт
- •23.Лоббизм, каналы воздействия групп давления на власть
- •24. Политические теории элит: классические и современные
- •25. Система рекрутирования элит
- •26. Политическое лидерство: сущность, теории и типологии
- •27. Понятие, структура и типы политической культуры
- •28. Международные отношения. Субъекты международных отношений в современном мире
- •29. Политические процессы: понятие, уровня, классификация
- •30. Методология и методы политических исследований
4. Политическая мысль эпохи Просвещения (Монтескье, Руссо)
Монтескье «О духе законов»
Принципы свои выводит из самой природы вещей. Всё имеет свои законы: они есть у божества, и у мира материального, и у существующего сверхчеловеческого разума, и у животного, и у человека.
Всем законам предшествуют законы природы, вытекающие из самого устройства человеческого существа. Человек в природном состоянии чувствует слабость, всё приводит его в трепет и обращает в бегство – поэтому мир является первым естественным законом. С чувством слабости соединяется ощущение своих нужд – стремление добывать себе пищу является 2-ым естественным законом. Взаимное влечение, присущее всем животным одной породы, породило 3-ий закон – просьбу, обращенную человеком к человеку. Но людей связывают такие нити, каких нет у животных – это составляет 4-ый закон.
Закон – есть человеческий разум, поскольку он управляет всеми народами земли.
Законы должны соответствовать природе и принципам установленного правительства; физическим свойствам страны и её климату; образу жизни её народа; степени свободы; религии населения.
Совокупность всех этих отношений можно назвать «духом законов».
«Теория разделения властей».
Политическая свобода имеет место лишь при умеренных проявлениях, её нет ни в аристократии, где вся власть принадлежит одной знати, ни в демократии, где господствует народ. Чтобы не было возможности злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором законодательная, исполнительная и судебная власти были разделены и могли сдерживать друг друга.
Монтескье предлагает каждому сословию (классу) предоставить часть верховной власти.
- законодательную власть необходимо поделить между буржуазией и феодалами, образовав двухпалатный парламент, состоящий из собрания представителей народа и из аристократической знати;
- исполнительную власть можно сохранить у дворянства оставив ее королевскому правительству, которое, однако, должно стать ответственным перед народным представительством, т. е. буржуазией.
- судебная власть может быть доверена не какому либо постоянному органу, а выборным лицам из народа привлекаемым к отправлению правосудия на определенное время.
Судьи дожны быть одного общественного положения с подсудимым, равными ему, чтобы ему не показалось, что он попал в руки людей, склонных притеснять его.
Благодаря такой ее организации судебная власть становится социально и политически нейтральной и не сможет превратиться в деспотическую.
Руссо
Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом труде. Способность к самосохранению удерживает его от состояния "войны всех против всех". Однако, население растет, меняются географические условия, развиваются способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могущественных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могущество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается Общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения Общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия Общественного договора. Суверенно не государство, суверенен народ. Народ творит законы, меняет их,
принимает новые.
Основная задача, которую призван решать Общественный договор, состоит, по мнению Руссо, в том, чтобы найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде".
Каждый человек передает в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и все силы. В результате "для нас всех вместе каждый член превращается в нераздельную часть целого". Это коллективное целое, по мнению Руссо, есть не что иное, как юридическое лицо. Раньше оно именовалось "гражданской общиной". Позднее - "Республикой или Политическим организмом". Члены этого политического организма называют его "Государством, когда он пассивен, Суверенитетом, когда он активен, Державою - при сопоставлении его с ему подобными".
Государство рассматривается Руссо как "условная личность", жизнь которой заключается в союзе ее членов. Главной его заботой, наряду с самосохранением, является забота об общем благе, о благе всего общества, народа. Огромную роль при этом играют издаваемые законы, право.
Руссо выдвигает и развивает идею прямого народного правления ибо, согласно Общественному договору, "только общая воля может управлять силами государства в соответствии с целью его установления, каковая есть общее благо".
Народ, рассуждает мыслитель, не может лишить самого себя неотчуждаемого права издавать законы, даже если бы он этого и захотел. Законы всегда являются актами общей воли. И никто, даже государь, не может быть выше их. Законами являются лишь такие акты, которые непосредственно принимаются или утверждаются путем проведения референдума самим народом.
Наряду с исключительным правом на принятие законов у народа имеется также неотчуждаемое право на сопротивление тиранам. Короли, писал по этому поводу Руссо, всегда "хотят быть неограниченными". Хотя им издавна твердили, что "самое лучшее средство стать таковыми - это снискать любовь своих поданных".
Власть, возникающая из любви поданных, несомненно, наибольшая, но она непрочна и условна. Поэтому "никогда не удовлетворяются ею государи". Личный интерес любых повелителей состоит прежде всего в том, "чтобы народ был слаб, бедствовал и никогда не мог им сопротивляться".
Народ может реализовать свое естественное право на сопротивление. При этом, заключает он, восстание, которое "приводит к убийству или свержение с престола какого-нибудь султана, это акт столь же закономерный", как и те акты, посредством которых он только что распоряжался жизнью и имуществом своих подданных. "Одной только силой он держался, одна только сила его и низвергает". Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью.