Философия средних веков

Античная философия выработала форму мысли, которая помогала человеку понимать себя и мир. Но грек еще органично воспринимал мир, поэтому мысля мир, мыслил и себя, не придавая своим переживаниям особого внимания.

Смысл средневековой философии: выработался такой стиль философии, когда душевные переживания человека играют решающую роль.

Душевные переживания должны быть отделены от окружающего мира и как бы приподняты выше в божественный мир, иначе они не могут быть реальными.

Поэтому средневековая философия религиозна.

Есть попытка разгадать тайну Христа, запечатленную в Библии. Она объединяет два духовных потока: античную философию и христианство.

Средневековая философия делится на 2 периода:

1. Патристика (лат. pater – отец) – это учение отцов церкви (2-8 вв.). Тертуллиан (2-3 вв.), Августин Блаженный (354-430). В эту эпоху человек уже сам порождает мысли, но нуждается во внешних источниках (это библейские события).

2. Схоластика (лат. schole – школа, внимательное слушание) – это религиозная философия, которая с помощью логических аргументов обосновывала и разъясняла церковные думы.

Эриуген, Абеляр, Фома Аквинский.

Здесь человек четко осознает, что сам рождает мысли, и удивленно прислушивается сам к себе. Но поскольку можно мыслить, что угодно, человек нуждается в гарантии истинности мышления, а это Библия.

Сущность патристики. Что было сделано: христианские мыслители, опираясь на свой опыт веры, отчасти на античную философию, разрабатывали новое понимание мира человека.

Античная философия не отвергала религиозное начало.

Тертуллиан: « Разум и вера не совместимы».

Его тезис: «Верую потому, что абсурдно» - т.е. вера самодостаточна, ее истина существует внутри состояния веры и разумы не могут быть ни отвергнуты, ни подтверждены, полностью отбрасывает античную философию.

Для Августина без веры невозможен разум: «Верю, чтобы понимать».

Вполне допустимо использовать философию для объяснения веры. Сам он использовал неоплатонизм. Он один из первых философов новой эпохи, глубоко переживавших человеческую Исповедь. Очень долго метался от религии к религии и понял, что истина в муках.

Но в нем также оставалось античное понимание духовного мира. Этим противоречием определяется своеобразие философии Августина.

Особенно его волновали два вопроса:

1. Что есть истина?

2. Откуда в мире зло?

По первому вопросу ранее он принимал позицию неоплатонизма, за истину надо восходить к божественному единому.

В итоге понял, что истина сама пришла к человеку, т.е. единое в виде Христа воплотилось в человеке. Надо только принять и понять содержание христианства, которое хранит церковь.

Второй вопрос: «Мир создан Богом» - Бог не мог создать зло, но оно есть. Откуда? Зло вносит в мир человек, поскольку имеет свободную волю, неправильное использование воли порождает зло. Зло – это то, что делается не в свое время, не в своем месте, не так, как надо.

Человек есть образ и подобие Бога, поэтому и он не может творить зло, Бог есть дух, значит, и сущность человека тоже дух, но человечество в лице Адама, искушенного дьяволом, совершило грехопадение: заключило дух в телесную оболочку, тело не прозрачно для духа, искажает его импульсы, что и делает зло возможным.

В грех впало все человечество, отказавшись от своей божественности. Если бы Бог был только справедлив, он осудил и наказал бы все человечество, однако Бог еще и милосерден, поэтому он спас часть людей. В результате часть человечества предопределена Богом к спасению, часть к осуждению. И это не зависит от личной заслуги человека.

Если бы зависело, то выше Бога была бы мораль, но Бог не может от чего-либо зависеть, поэтому разделение людей предопределено.

Внутри каждого человека существует борьба Бога и дьявола. Кто живет по телесным законам, тот живет в граде земном, кто в духовном – тот в граде божьем.