Философия Пифагора. Условия мышления.

По Гераклиту, мир как бы мерцает, имеет ритм. Этот ритм описан Пифагором и назван числом. В поиске условия, позволяющего мыслить, Пифагор выясняет соотношение между конечной формой (пределом) и беспредельным, т.к. мышление предполагает извлечение смысла, а оно происходит конечным образом.

Предел– то, что имеет конечную форму, что мы можем целиком охватить мысленным взором, значит, извлечь смысл.

Беспредельное– то, что мы не можем охватить мысленным взором, что переходит в другое состояние, затем в 3-е, 4-е и т.д. до бесконечности. Из этой неопределенности смысл извлечь нельзя, т.е. нельзя мыслить.

Мыслить можно не по желанию, а только формой или структурой, которые образуются в мышлении в случае извлечения смысла.

Предел Пифагор называет числом. Идея числа рождается из наблюдения неба, в его регулярности, круговороте и т.д. и из ритма дыхания.

Сегодня у нас господствует количественное понимание числа, вытекающее из счета денег. Мы исходим из единицы, а любое другое число есть множество единиц. Но изначально, в древности, число переживалось и качественно.

В этом случае каждое число есть индивидуальное число, определенная фигура и различие в величинах и множествах между числами здесь не существенно.

1. – Точка,

2. – прямая,

3. – треугольник,

4. – квадрат,

5. – звезда (пятиугольник).

При качественном понимании любое число представляет единицу, единое существо, целое само по себе. Число указывает на внутреннюю структуру и активность данного единства.

Сущность каждого числа «одно»,но последующее число богаче внутренне расчленено, чем предыдущее, и обладает иной фигурой (духовным телом).

Каждое число – иное существо, выражающее иную мировую тайну, значит, здесь числа – имена для определений, сущностей, а не средства счета.

Бытие, или то, что можно мыслить, греки также называли гармонией. Гармония всегда определена, оформлена, завершена, поэтому познаваема.

Мышление – процесс духовный. Числа точнее всего выражают духовную реальность, т.к. не зависят от материальной реальности.

Использование мышления качественного понимания чисел – прямой, путь к пониманию духовной сверхчувствительной реальности.

Элейская школа

Ксенофан – основатель, Парменид, Зенон, Мелисс.

Создание учения о бытии

Мы, как люди, так устроены, что наше сознание направлено на что-то иное по отношению к тому, что мы называем органами чувств.Это значит, во-первых, что человек живет в двух реальностях, в одной находится благодаря органам чувств, в другой находится как-то иначе.Во-вторых, способность находиться в другой реальности не дана от рождения, ее надо развить особыми усилиями.Человек, т.к. он есть, сочетает обе реальности. Это сочетание и означает проблему бытия.

Бытие возможно у существа, которое само себя создает и озабочено своим существованием.

Человек создает себя тем, что переводит свои биологические задатки в иной режим жизни через связь с бытием.Даже язык устроен так, что его предложения имеют единую структуру: х есть у; кошка есть животное.Структура языка выражает структуру мира, указывая на бытие. Бытие всегда нечто другое, чем все то, что мы моем видеть и видеть мы можем по закону биологического восприятия, но смысл при этом не видим.Смысл мы должны породить в своей душе. Это происходит по философским законам. Сфера смысла есть сфера бытия.

Бытие – первооснова, содержащая все тайны и мысли человека и мира человека и мира и являющаяся условием возникновения жизни человека, если человек достигает его, преодолевая свою биологическую природу.

Парменид описывает бытие словами:

«Мыслить – то же, что быть».

«Бытие есть, а ничто не есть».

«Бытие не рожденное и не гибнущее, целое, однородное, совершенное, и не было оно и не будет, раз ныне все сразу есть одно сплошное, неподвижное, безначальное и непрекратимое. Завершено отовсюду подобно глыбе круглого шара, отовсюду везде равносильное».

С обыденной точки зрения, описание бытия выглядит странно, непонятно, поэтому Зенон придумал «апории» - загадки, поясняющие Парменида.