5. Экономическая мысль Древней Индии (Водополова)

Экономическая мысль древней Индии была опутана религиозной оболочкой. При этом экономические проблемы как такие социально не исследовались. Они рассматривались в древнеиндийской литературе в связи с попытками решения социальных и политических вопросов. Письменными источниками середины І тысячелетие до н.э. являются преимущественно произведения буддизма и иудаизма (брахманизма). Они дают представления о социальной структуре общества и содержат материал, который характеризует специфику восприятия отдельных экономических категорий, в частности собственности (имущества).

Буддийское учение проповедует отказ от собственности как необходимое условие достижения конечного спасения (нирваны).

Большое количество произведений брахманизма основывается на концепции трех целей жизни человека:

1)  религия обязанности;

2)  религия материальной выгоды;

3)  религия чувственной любви.

Любой из них посвящена отдельная литература. Наиболее известной книгой о религии обязанности являются законы Ману; про вторую – Артхашастра  посвящена пользе (артхи) – это трактат об искусстве политики и управлении государством. В Артхашастра есть сведения об экономике, администрации, социальных и юридических институтах, внешней и внутренней политике индийского государства. В ней речь идет о государственных делах. При этом внимание концентрируется на царском хозяйстве. Главной целью политики государства является пополнение сокровищницы, поэтому в трактате изложены учения о правлении и государственном доходе; про третью – Камасутра.

6. Аристотель и его экономические идеи. (Водополова)

Проект идеального государства этого философа изложен в его трудах «Никомахова этика»,«Политика». В них он настаивает на делении общества на свободных и рабов, их труда на умственный и физический, и указывает на более высокую роль в хозяйстве земледелия, а не ремесла или торговли. Свою приверженность принципам натурального хозяйства ученый продемонстрировал в выдвинутой имконцепции об экономике и хрематистике.

Эта концепция заключается в том, что все виды хозяйства и деятельности людей, от земледелия и скотоводства до ремесленного производства и торговли можно соотнести с одной из двух сфер:

1) естественной (экономика), которая представлена земледелием, ремеслом и мелкой торговлей и должна поддерживаться государством, т.к. ее звенья содействуют удовлетворению жизненных потребностей населения;

2) неестественной (хрематистика),которая строится на бесчестных крупных торговых и посреднических операциях, проводимых ради достижения беспредельной и корыстной цели, суть которой – искусство наживать состояние. По рассматриваемой концепции Аристотеля, все, что могло бы подорвать основы натурально – хозяйственных отношений (а это обусловленное разделением труда движение торгового и денежного капитала), относится к издержкам хрематистики.

Истинное богатство состоит в совокупности из средств, необходимых для жизни и полезных для государственной и семейной «общины». Подобная форма богатства естественна и не безгранична в отличие от неестественного стремления наживать деньги – для такой формы богатства «нет никакого предела».

Аристотель различает справедливость «распределяющую», которая относится к области права, и«уравнивающую»– к сфере обмена. «Уравнивающая» справедливость предполагает равную долю для всех, «распределяющая» – каждому по заслугам.

Аристотель положил начало традиции выяснения этических (нравственных) основ поведения участников хозяйственной деятельности. Аристотелевская этика предписывает как необходимо поступать.

В «Никомаховой этике»утверждается, что наука о государстве законодательно определяет, какие поступки следует совершать и что для одного человека благом является тоже самое, что и для государства.

Экономические взгляды Аристотеля не отделены от его философского учения, они вплетены в общую тему рассуждений об основах этики и политики (науки о государстве, управлении людьми). В его трактатах видно стремление выделить и понять некоторые категории и связи, ставшие впоследствии предметом политической экономии как науки.